12. LA TRADICIÓN DEL JUDAISMO

La obra del cronista

1. En la etapa posterior al destierro, una vez más, Israel quiere explicarse en una obra histórica, que aparece en los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías. Es la obra del cronista. La obra abarca desde Adán (1 Cr 1,1) hasta los tiempos de Nehemías, que gobierna la provincia de Judea entre 445-433 a.C., y de Esdras, que llega desde Babilonia a Jerusalén en el año 397 a.C. La obra se escribe durante el imperio persa, época que goza de mayor tranquilidad política. En la obra del cronista aparece una realidad nueva: la tradición del judaísmo. En el mapa, Palestina durante la época persa.

2. Ante la obra del cronista surgen algunos interrogantes. Por ejemplo, ¿qué supone la doctrina de la retribución?, ¿cómo aparece la figura de David?, ¿cómo aparece el rey esperado?, ¿qué juicio merece la disolución de matrimonios con mujeres extranjeras?, ¿qué supone el legalismo?, ¿en qué consiste el judaísmo?, ¿qué supone el antisemitismo?, ¿qué supone el antijudaísmo?, ¿la gloria del olivo, símbolo del pueblo judío, aparece en la experiencia del Evangelio y en las primeras comunidades cristianas?

3. La obra deuteronomista (del siglo VI a.C.) constituye la base sobre la que escribe el cronista. Por regla general, el deuteronomista transmite intactos los textos de la tradición. Sin embargo, el cronista trata con mayor libertad las fuentes: “Unas veces omite o añade algo, otras veces las corrige o invierte el orden de los sucesos. Pero con estos retoques no ha logrado una mayor unidad interior a la obra”, “el lector echa de menos una coherencia en la exposición. No es posible evitar la impresión de un cierto agotamiento espiritual” (Von Rad, 426-427).

4. La doctrina de la retribución. En la historia de los reyes, el cronista (como hace el deuteronomista) trata de mostrar una relación existente entre pecado y castigo, pero eleva esa relación al máximo: ninguna desgracia sin pecado, ningún pecado sin castigo. Por ejemplo, en el quinto año de Roboam, el faraón Sisaq saqueó Jerusalén (1 R 14,25-26), pero el cronista (superando al deuteronomista) declara que un año antes Roboam “se había apartado de la ley del Señor” (2 Cr 12,1). El rey Asa cayó enfermo en su vejez (1 R 15,23); una vez más, el cronista supera al deuteronomista y afirma que en la guerra contra el rey Basa no confió en el Señor y metió en la cárcel al profeta que le criticó por ello (2 Cr 16,7-8). Azarías tuvo que dejar su regencia debido a la lepra (2 R 15,5), tras un grave abuso cultual (2 Cr 26,16-17). El malvado Manasés reinó más tiempo que cualquier otro, pero el cronista lo explica por su conversión y por la reforma cultual que llevó a cabo (2 Cr 33,11-12). La doctrina de la retribución está en la mentalidad de mucha gente. Y así se dice: ¿Qué habré hecho yo para merecer esto?

5. El deuteronomista no tenía inconveniente en mostrar que las maldades de los reyes podían tener consecuencias lejanas, aún después de la muerte. Sin embargo, el cronista se esfuerza por mostrar que el juicio de Dios alcanza a cada generación en particular. Ciertamente, esta posición presenta graves inconvenientes. No parece tener en cuenta lo que puede deberse simplemente a condición humana. “Ni él pecó ni sus padres”, dice Jesús del ciego de nacimiento (Jn 9,3). Otra cuestión es que cada generación tiene una relación directa con Dios y que sobrevive o sucumbe con su ungido.

6. El cronista quiere resolver un problema difícil: ¿cuál es la situación del individuo frente a Dios? El profeta Ezequiel habla de responsabilidad personal: “¿Por qué andáis repitiendo este refrán en la tierra de Israel?: Los padres comieron agraces y los hijos sufren la dentera?” (Ez 18,1). La literatura sapiencial tratará de resolver esta cuestión. La sabiduría se puede “adquirir” (Pr 4,7), “encontrar” (3,13), “procurar” (2,4), pero también se la puede “perder” o “abandonar” (8,36; 4,6). La sabiduría protege a quien confía en ella y no en su propia inteligencia (3,5-7), lo conduce y le otorga el favor del Señor (8,35). La aportación del cronista es poco satisfactoria (Von Rad, 427-429 y 537).

7. La imagen de David. El cronista empieza su exposición histórica con David. Presenta una imagen del rey muy diversa de la que hallamos en el segundo libro de Samuel. Nada se dice de su ascenso al trono, de sus aventuras por Judá y entre los filisteos, de la historia de Betsabé, de la humillación provocada por la rebelión de Absalón. Lo dijo el autor de la hipótesis documental del Pentateuco (yahvista, elohista, deuteronomista, sacerdotal), el teólogo alemán Julius Welhausen (1844-1918): “¡Hay que ver lo que han hecho de David las Crónicas! El fundador del reino se ha convertido en fundador del templo y del culto, el rey y el héroe a la cabeza de sus compañeros de armas se ha convertido en cantor y liturgo a la cabeza de una turba de sacerdotes y levitas; su figura dibujada con tanto vigor se ha convertido en una lánguida figura de santo, envuelta en nubes de incienso”.

8. El David de las Crónicas es santo, pronuncia discursos solemnes. David y Salomón no gobiernan sobre Israel, sino sobre el “trono del Señor” (1 Cr 29,23). Salomón ocupa “el trono del Señor” (2 Cr 9,8), gobierna el “reino del Señor” (13,8). El cronista quiere expresar algo que para él y su tiempo debió de ser muy importante: En aquellos días tristes y sin reyes, el cronista es el guardián de la tradición mesiánica: “Cuando él -corrigiendo una vez más sus fuentes- extiende el alcance de la profecía de Natán hasta el tiempo postexílico, lo hace porque todavía espera evidentemente que se cumpla”.

9. El rey esperado. En el modelo de David podemos ver cómo era aquel a quien se esperaba: sería un rey, que tendría la función real y la sacerdotal. No es que oficiase personalmente como sacerdote, sino que una de sus tareas sería el cuidado del santuario y la organización de los oficios sagrados. David preparó la construcción del templo: “Mi hijo Salomón es aún joven y débil, y el templo que hay que construir debe ser sumamente grandioso, para que su fama y gloria llegue a todos los países. Así que yo le haré los preparativos” (1 Cr 22, 5). Como un segundo Moisés, tenía el modelo en sus manos (Ex 25,9-40) y se lo dio a Salomón: “David entregó a su hijo Salomón el plano del pórtico y del templo, de los almacenes, las salas superiores, las naves interiores y el lugar del Propiciatorio. También le entregó el proyecto de lo que había pensado sobre los atrios del templo del Señor y los locales circundantes” (1 Cr 28,11-12). Una vez más como segundo Moisés (Ex 25,1-2; 35,4s), David invitó al pueblo a dar una contribución voluntaria: “¿Quién quiere hacer ahora una ofrenda generosa al Señor?”  (1 Cr 29,5). En la foto, templo de Salomón (Atlas de la Biblia).

10. El tabernáculo y el arca. El documento sacerdotal se ocupa de la construcción del tabernáculo, ante el cual ejercen sus funciones los descendientes de Aarón, hermano de Moisés y sacerdote. David se preocupa del arca y otorga nuevas funciones a los levitas, sus antiguos portadores. El cronista separa el arca del tabernáculo. Todavía en tiempos de Salomón, el tabernáculo se hallaba en Gabaón, ciudad cananea situada al norte de Jerusalén: “La tienda del Señor que hizo Moisés en el desierto y el altar de los holocaustos estaba en el alto de Gabaón” (1 Cr 21,29), “Salomón marchó, junto con toda la asamblea de su pueblo, al alto de Gabaón, donde estaba la tienda del encuentro de Dios”. Sin embargo, el arca de Dios había sido trasladada por David al lugar que había preparado para ella: “una tienda que le había levantado en Jerusalén” (2 Cr 1,2-4). Al ser trasladada a Jerusalén, los levitas ya no fueron portadores del arca. David les encomendó la función de cantores: “Estaban encargados del canto ante la morada de la tienda del encuentro, hasta que Salomón construyó el templo del Señor en Jerusalén” (1 Cr 6,16-17);16,1).

11. El legalismo. La obra deuteronomista quiere ser una gran confesión de culpa. Sin embargo, el cronista escribe para legitimar los oficios cultuales, establecidos por David. Para el deuteronomista, la ley es la torá, es decir, la totalidad de los preceptos por los que Dios ha manifestado su voluntad; con ella se juzga a Israel y a sus reyes. Israel fracasó respecto a esa voluntad de Dios, escrita en el Deuteronomio. Esta comprensión de la ley, que se percibe como una unidad, se encuentra también en el cronista, pero con mayor frecuencia se la considera de un modo mucho más formal y externo. Aquí se insinúa ya un sentido dudoso de la ley. Aparece una ley desmesurada, compuesta de muchas prescripciones rituales, tomadas como absolutas. Jesús choca con ese legalismo. Por ejemplo, Jesús cura en sábado (Mc 3,1-6).

12. Elección y profesión de fe. El cronista emplea once veces el verbo elegir, pero los objetos de la elección de Dios son el lugar de culto o la tribu de Leví. Para el cronista la elección de Jerusalén o la de Leví tienen más importancia que la elección de Israel. Sin embargo, sería falso hablar tan solo de su interés por lo ritual. El cronista juzga las principales figuras del pasado según este criterio: ¿confiaron en el Señor y le invocaron en sus necesidades?, ¿se dirigieron al Señor?, ¿le consultaron? Esta última fórmula es muy antigua, pero recibió un sentido radical y exclusivo en la época de los reyes, durante la lucha contra la religión cananea de la naturaleza. El “dirigirse al Señor” era una profesión de fe en el Dios de Israel, dirigirse a otros dioses era renegar de él. Pero ¿qué quería indicar con esta fórmula el cronista?

13. El templo de Jerusalén y el culto. A esta pregunta podemos responder partiendo del discurso de Abías, que reinó en Judá entre 915 y 911 a.C.: “En cuanto a nosotros, el Señor es nuestro Dios y no lo hemos abandonado: los sacerdotes que sirven al Señor son los aaronitas; y los encargados del culto, los levitas. Mañana y tarde ofrecen al Señor holocaustos, inciensos aromáticos, el pan de la proposición sobre la mesa pura y el candelabro de oro con sus lámparas para que ardan cada tarde. Nosotros observamos los preceptos del Señor nuestro Dios” (2 Cr 13,10-12). La fidelidad al Señor se manifiesta en el reconocimiento y fidelidad al santuario de Jerusalén, y en la observancia de las prescripciones cultuales, transmitidas desde antiguo. La fe de Israel ha perdido evidentemente contenido a causa de su estrecha relación con las prescripciones externas. Sin embargo, lo más grave de todo es, sin duda, el “encubrir las infamias de los santos” (Von Rad, 429,433).

14. Autor y fecha. El autor conoce tan bien el Pentateuco como los libros históricos. El Pentateuco es ya canónico, cuando escribe el cronista. El puesto relevante que tienen los levitas y los cantores en Crónicas no lo encontramos en el Pentateuco. El autor legitima estas instituciones remontándolas a David: como Moisés es el gran legislador de Israel, David es el instaurador del culto y de la música litúrgica. Posiblemente el autor de Crónicas sea uno de los levitas, comprometido en la ardua empresa de restauración. El autor tiene ante sí “una tarea difícil y urgente” y necesita “un documento simple y eficaz”. Para establecer una fecha, habría que responder a estas preguntas: ¿es obra de un solo autor u de varios autores?, ¿fue sometida a distintas relecturas la obra original?, ¿el autor de Crónicas es el mismo que el de Esdras y Nehemías?

15. Quienes aceptan la hipótesis de un solo autor dan como fecha probable los comienzos del siglo IV a.C., después de la misión de Esdras, que llega desde Babilonia a Jerusalén en el año 397 a.C. Aceptar dicha hipótesis llevaría a situar la obra del cronista en un tiempo más cercano a nosotros. En el libro de Nehemías se menciona al cabeza de familia sacerdotal Yadúa, que fue registrado en tiempos del sumo sacerdote Eliasib “hasta el reinado de Darío el Persa” (Ne 12,22). Se trata de Darío III (336-331 a. C.). Según Josefo, Yadúa fue contemporáneo de Alejandro Magno. Según esto, tendríamos que datar la composición de la obra del cronista después del 330 a.C. Es comprensible que Jerusalén y el templo ocupen un lugar central, pues el cisma samaritano se desarrolla a partir del año 350 y desemboca más tarde en la construcción del templo de Garizim. La finalidad del autor o autores habría sido doble: apoyar la reforma de Esdras-Nehemías y unir a todo Israel (no sólo a Judá) en torno al templo de Jerusalén.

16. Es posible que este conjunto de libros haya sido el resultado de un proceso en varias etapas. La primera etapa tendría la finalidad de legitimar el “segundo templo”, heredero del primero. La segunda etapa tendría como finalidad defender la actividad de Esdras como legislador e intérprete de la Ley. La tercera etapa tendría como objetivo consolidar la comunidad judía frente a las hostilidades de los vecinos y las tensiones con los samaritanos. Es muy posible que la obra conociera relecturas posteriores. La obra debió estar concluida hacia el año 180 a.C., cuando el Eclesiástico escribe el “elogio de los antepasados”, que en parte se inspira en el cronista: “Por todas sus acciones, (David) daba gracias al Altísimo, el Santo, proclamando su gloria. Con todo su corazón entonó himnos, demostrando el amor por su Creador. Organizó coros de salmistas ante el altar, y con sus voces armonizó los cantos; y cada día tocarán su música” (Eclo 47,8-10). La obra del cronista dio fruto: “La comunidad judía no perdió su identidad, supo afrontar un siglo más tarde la ola arrolladora del helenismo” (Sagrada Escritura, CEE, 553-554).

17. Esdras, el escriba. En un principio, los dos libros de Crónicas formaban un solo libro. Además, presentan “una clara unidad temática y estilística con Esdras y Nehemías”. La tradición judía lo atribuye al escriba Esdras. Los libros de Esdras y Nehemías formaban originalmente un solo rollo. Más tarde, los judíos dividieron el rollo y lo llamaron Esdras I y II. El antiguo erudito cristiano Orígenes comentó que el libro de Esdras podía considerarse un libro doble. Jerónimo, a comienzos del siglo V, señaló que esta duplicación había sido aceptada por cristianos griegos y latinos. Jerónimo rechazó la duplicación en su traducción de la Biblia del hebreo al latín (Vulgata) y, en consecuencia, todos los primeros manuscritos de la Vulgata presentan Esdras-Nehemías como un solo libro. Las Biblias Hebreas modernas llaman a los dos libros “Esdras y Nehemías”, como también lo hacen otras traducciones modernas de la Biblia.

18. Disolución de matrimonios con mujeres extranjeras. Esdras condujo a un gran número de exiliados de vuelta a Jerusalén, donde descubrió que los judíos se habían casado con mujeres extranjeras: “A los tres días se reunieron en Jerusalén todos los hombres de Judá y de Benjamín. Era el día veinte del mes noveno. Todo el pueblo se situó en la plaza del templo de Dios, temblando por la gravedad del caso y también porque llovía. Se levantó el sacerdote Esdras y dijo: Vosotros habéis prevaricado casándoos con mujeres extranjeras”, “reconoced vuestra culpa ante el Señor, Dios de vuestros padres, y cumplid su voluntad. Separaos de las gentes del país y de las mujeres extranjeras. La comunidad respondió en alta voz: ¡Así será! ¡Haremos lo que nos dices!” (Es 10,9-12). ¿Qué decir de esta medida? Jesús remite al proyecto original de Dios (Gn 2,24), que en sus líneas esenciales dice: “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre” (Mt 19, 5-6). Lo denuncia Jesús: “Habéis anulado la palabra de Dios por vuestra tradición” (Mc 7,13).

19. El judaísmo. La formación de lo que en adelante se llama judaísmo la recoge el cronista en los libros de Esdras y Nehemías. En los tiempos en que escribe, la comunidad posterior al destierro no tiene la independencia política, pero tiene lo esencial, la unidad espiritual. El templo y el culto ha sido restaurado. Se celebra con una gran fiesta: “No estéis tristes, pues el gozo en el Señor es vuestra fortaleza” (Ne 8,1-12). Ahora bien, la ley (con sus 613 prescripciones) “se convierte en una realidad absoluta con validez incondicional, independiente del tiempo y de la historia”. La consecuencia más grave de este proceso es que, con su comprensión de la ley, Israel sale de la historia, de esa historia vivida hasta entonces con Dios. En adelante vive “en una misteriosa región, fuera de la historia”, y allí sirve a Dios. Además, de este modo se priva de la “solidaridad con los otros pueblos”, se convierte en “algo odioso”, atrae sobre sí la grave acusación de “renuncia a unirse a otros pueblos” (Von Rad, 126-131; ver catequesis sobre el Pentateuco, 5. Después del destierro). Hoy se habla de xenofobia, es decir, odio, repugnancia y hostilidad hacia los extranjeros.

20. El antisemitismo. Según el Diccionario de la Real Academia, el antisemita es “enemigo de la raza hebrea, de su cultura o de su influencia”.  En sentido amplio, el antisemitismo se refiere a la hostilidad hacia los judíos, basada en una combinación de prejuicios de tipo religioso, social, cultural y étnico. En sentido estricto, es una forma específica de racismo, pues se refiere a la hostilidad hacia los judíos, definidos como una raza. Se diferencia del antijudaísmo en cuanto éste se refiere a la hostilidad hacia los judíos definidos como grupo religioso, cuya expresión más desarrollada ha sido, hasta el Concilio Vaticano II, el antijudaísmo cristiano. Algunos prefieren hablar de judeofobia.

21. El Concilio Vaticano II. Como es tan grande “el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos”, el Concilio “quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio”. Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Jesús, sin embargo, lo que en su pasión se hizo no puede ser imputado indistintamente a los judíos que entonces vivían ni a los judíos de hoy. La Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios, pero “no se ha de señalar a los judíos como réprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras”. Finalmente, la Iglesia “deplora los odios y persecuciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judíos“ (Nostra aetate, 4). 

22. La gloria del olivo. En el diálogo judeo-cristiano pasar de la hostilidad a la tolerancia es un paso, pero se puede dar otro más importante, volviendo a las fuentes: pasar de la tolerancia a la comunión por la conversión al Dios vivo, que habla de muchas maneras en la historia humana. Para vivir el Evangelio, Jesús no abandona su religión judía y los apóstoles tampoco. El olivo, típico de Palestina, simboliza al pueblo judío, en el que brota la experiencia del Evangelio: “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad nos vienen por medio de Jesús, el Cristo” (Jn 1,17). 23.

23. Ciertamente, la gloria del olivo resplandece en Cristo. Jesús funda la comunidad de discípulos: ahí están los doce (Mt 10,1), están los setenta y dos (Lc 10,1), están las mujeres que acompañan a Jesús (8,1-3). La comunidad es la nueva familia de los discípulos: “Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen” (8,21). Las primeras comunidades cristianas son ramas del olivo judío. Las comunidades gentiles son ramas injertadas en el olivo judío (Rm 11,16-24). Como hizo Jesús con su propia tradición, nosotros hemos de revisar la nuestra a la luz de la Escritura, a la luz del Evangelio. En la foto, olivo de Getsemaní.

* Diálogo:  ¿Qué supone la doctrina de la retribución?, ¿cómo aparece la figura de David?, ¿cómo aparece el rey esperado?, ¿qué juicio merece la disolución de matrimonios con mujeres extranjeras?, ¿qué supone el legalismo?, ¿en qué consiste el judaísmo?, ¿qué supone el antisemitismo?, ¿qué supone el antijudaísmo?, ¿la gloria del olivo, símbolo del pueblo judío, aparece en la experiencia del Evangelio y en las primeras comunidades cristianas?, ¿hay que revisar la propia tradición a la luz del Evangelio?

REFUGIADOS E INMIGRANTES
Nuevo éxodo, nueva Europa

           1.  Enero de 2018. España se convierte en el primer país de acogida para migrantes llegados a través del Mediterráneo. Disminuye el número de refugiados que atraviesa el Mediterráneo, pero aumentan las víctimas en sus aguas. En 2018 el mar ha acabado con la vida de 2.275 personas, de las que 777 murieron en las costas españolas, informa Santiago Riesco Pérez (El Mundo, 30,1-2019). En 2018 han llegado a España 65.400 personas de las que 58.600 llegaron por mar y 6.800 a través de las fronteras de Ceuta y Melilla. En 2018 ha disminuido el número de personas que cruzan el mar, situándose en 139.000, muy lejos de los 1.015.981 que alcanzaron las costas europeas en 2015. Según el ACNUR, por cada 51 personas que llegan por mar a Europa, una pierde la vida en el trayecto. Se calcula que en 2018 murieron en el mar 2.275, una media de seis al día. En cuatro años han muerto 14.281 personas.

            2. Desde el año 2014, España ha recibido a 129.100 personas, una cifra insignificante, si tenemos en cuenta los 68’5 millones de desplazados que actualmente hay en el mundo. En los cuatro últimos años España ha recibido a un 0’1 % de los refugiados y migrantes del planeta. El mundo está viviendo la mayor crisis de refugiados desde la II Guerra Mundial. Según el ACNUR, nueve de cada diez refugiados, el 86 %, está en países en vías de desarrollo, en regiones vecinas a la zona de conflicto. Las personas más empobrecidas son los que acogen a la inmensa mayoría de estas personas, de las que el 51 % son niñas y niños menores de 18 años. Sólo Turquía ha recibido a más refugiados que el conjunto de los 28 Estados de la UE. “Estamos ante el mayor éxodo que ha conocido la historia de la humanidad”, según el informe del ACNUR correspondiente a 2018.

            3. En España hay más de 12.300 menores extranjeros no acompañados (MENAS), según el registro oficial del Ministerio del Interior, que no refleja el dato real (EFE, 6-8-2019). La tutela de estos niños es de las Comunidades Autónomas y estas no pueden impedir que los menores se desplacen de unas a otras o que abandonen España. La principal puerta de entrada de estos menores es Andalucía, donde están inscritos 5.183 niños, seguida de Cataluña, con 1.938, y Melilla, con 1067, según los últimos datos del registro MENA, a 30 de abril de 2019. Una cifra que nada tiene que ver con las que ofrecen los gobiernos autonómicos, preguntados por EFE, que sitúan a Cataluña en cabeza, con 4.203 y a Andalucía con 2.172. La Comunidad de Madrid acoge en estos momentos a más de 600 menores, que en su mayoría se encuentra en la red estable de protección, un total de 433, mientras que en la red de primera acogida hay, con fecha 2 de agosto, otros 216 menores. Según la Consejería de Políticas Sociales y Familia, la Comunidad cuenta con una red de protección estable de 470 plazas, distribuida en 50 recursos. Actualmente hay en España 5.380 menores a los que falta protección e integración.

            4. La agudización de los conflictos en Siria, Sudán del Sur, República Centroafricana. Afganistán o República Democrática del Congo, así como la represión contra la minoría rohingya en Myanmar y el largo exilio del pueblo palestino, configuran un escenario mundial que “exige un compromiso mayor y más decidido con la defensa del derecho de asilo y con la protección de las personas refugiadas”, dice el informe del ACNUR sobre las personas refugiadas en España y en Europa. El papa Francisco invita a las parroquias, comunidades religiosas, monasterios y santuarios de Europa a acoger una familia de refugiados. En España hay 23.071 parroquias, 861 monasterios y 616 santuarios; en total, 24.552.

            5. Se necesitan medidas comunes para responder al drama de los refugiados. No son una amenaza. Tienen sus derechos. Europa es la región del mundo que menos refugiados acoge. La UE tiene 500 millones de habitantes. Y sólo hay un refugiado cada 1.900 ciudadanos de la UE. El Líbano, con 4 millones de habitantes, ha acogido 2 millones. El Gobierno no acepta el cupo de 5.849 refugiados que le solicita Bruselas. Hay quien argumenta que la crisis migratoria amenaza con colapsar los instrumentos de cooperación, los mecanismos de seguridad y hasta el orden público en Europa. Se agita el miedo.

            5.

            6. La Convención de Ginebra (1951) sobre el Estatuto de los Refugiados constituye la fundación de la protección internacional de los refugiados. La Convención define quién es un refugiado y establece una serie de derechos de los refugiados, además de las obligaciones de los Estados. El Protocolo de Nueva York (1967) retira las restricciones geográficas y temporales de la Convención. El espacio Schengen se creó en 1985 con 5 países y está hoy formado por 26. Dentro del mismo no hay fronteras. Bulgaria, Croacia, Chipre, Irlanda, Rumania y el Reino Unido no quisieron formar parte. El Reglamento de Dublín (2013) establece que una persona que ha presentado una solicitud de asilo en un país de la UE y cruza ilegalmente las fronteras de otro país, debe ser devuelto al anterior.

            7. Europa envejece y, sin inmigración, estaría perdiendo población. Según datos de la UE, ningún país europeo tiene un índice de natalidad al menos igual al de reemplazo generacional (2,1). Francia e Irlanda llegan al 2,01, por debajo del 1,4 están Eslovaquia, España, Grecia, Hungría, Polonia y Portugal. El 31 % de los hogares europeos no tiene hijos y del 69 % restante, la mitad sólo tiene uno. El mercado laboral necesita mano de obra y sólo podría venir de la inmigración.  (Idafe Martín Pérez, 14-12-2014). Por tanto, los inmigrantes no son un problema, sino una solución.

            8. Las sociedades occidentales avanzan hacia unpluralismo étnico y culturalimparable. Ahora bien, ninguna política de emigración puede hacerse si los pueblos se oponen a ella con actitudes racistas.  Unaencuesta del CISrefleja que el 77’8 % de los españoles apoya la acogida de refugiados. Se abre un camino. Ciudades y comunidades autónomas españolas han dado un paso al frente. Así lo pueden hacer pueblos, parroquias, comunidades, familias.

            9. Según datos del ACNUR, 3.700 personas se han ahogado en 2015 tratando de cruzar el Mediterráneo. En 2014 más de 3.200 y desde 1998 más de 20.000. Es un problema moral: nacional, europeo, mundial. Es la parábola del evangelio (Lc 16,19-31): el pobre Lázaro se acerca a la mesa de la rica Europa (Lc 16,19-31), un abismo social hay en medio.  Las grandes diferencias sociales son una injusticia (GS 66) y, además, son peligrosas, generan violencia. El Mediterráneo se está convirtiendo en el Mar Muerto que necesita ser saneado (Ez 47).

            10. Según datos de la ONU, en 2013 hay en el mundo 231 522.215 inmigrantes. En EEUU, 45.785.090. En Rusia, 11.048.064. En Alemania, 9.845.244. En Francia, 7.439.086. En España, 6.466.605, con 5.500.000 parados y 2.183.043 emigrantes. En 1998, el número de emigrantes (1.900.000) era superior al de inmigrantes (719.647), siendo difícil estimar cuántos estaban sin papeles (75.000-90.000). El porcentaje de inmigrantes no llegaba al 2% y era inferior al de los países de nuestro entorno: 6% en Francia y 9% en Alemania.  

            11. Europa está llamada a ser tierra prometida, “tierra que mana leche y miel” (Ex 3,8). Se dice en el salmo: "En el desierto erraban, por la estepa, no encontraban camino de ciudad habitada". (Sal 107). Es preciso recordar que "también nosotros fuimos extranjeros" (Ex 23,9), perder el miedo, preparar (ya desde ahora) el futuro, superar los déficits existentes en materia legislativa y en protección social, afrontar el fenómeno con una planificación global, acoger la palabra de Dios: “El Señor hace justicia a los oprimidos”, “da pan a los hambrientos”, “protege al forastero”, “sustenta al huérfano y a la viuda” (Sal 146), “No temáis”, “mirad a vuestro Dios que trae el desquite, viene en persona, resarcirá y os salvará”, un “nuevo éxodo” está en marcha(Is 35, 1-10).

            12. Europa debe aprender de la historia de Estados Unidos, un país nacido de la emigración y convertido en tierra prometidapara masas inmensas. Lo proclaman las palabras grabadas en la base de la Estatua de la Libertad:“Dadme a vuestras masas apiñadas, cansadas y pobres, que anhelan respirar en libertad, el triste deshecho de vuestra rebosante orilla. Enviádmelos, a los sin hogar, a los que hacia mí arrojó la tempestad. ¡Alzo mi antorcha junto a la puerta dorada!”. Europa debe levantar la antorcha. Está en los orígenes de nuestra cultura. En el canto primero de la Eneida del poeta Virgilio (70-19 a.C.), la reina de Cartago Dido acoge a Eneas que pide hospitalidad: “Non ignara mali, miseris succurrere disco”, “no desconocedora del mal, aprendo a socorrer a los desdichados” (I, 630).Pacto UE-Turquía. La UE realojará a un refugiado por cada uno que sea devuelto de Grecia a Turquía, pero la UE sólo acogerá a sirios, un tercio de los refugiados.  Turquía recibirá 3.000 millones de euros, cantidad que puede ser doblada. ACNUR llevará el acuerdo con Turquía a los tribunales de la UE. “Toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país, en caso de persecución” (Declaración de los Derechos Humanos, artículo 14).                             

 PILAR BELLOSILLO

Hemos encontrado lo que buscábamos

Cuando murió Pilar Bellosillo (1913-2003), se recordó justamente en periódicos y revistas su impresionante trayectoria al servicio de la Iglesia y de la sociedad. Fue presidenta nacional de Jóvenes y de Mujeres de Acción Católica, promotora de la Campaña contra el Hambre (Manos Unidas), presidenta de la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (UMOFC), auditora del Concilio Vaticano II y del III Sínodo de Obispos, presidenta de las Organizaciones Internacionales Católicas, miembro del Grupo de Enlace Femenino Ecuménico y de la Comisión creada por Pablo VI para el estudio de la Mujer en la Sociedad y en la Iglesia. Sin embargo, hay una etapa importante de la vida de Pilar que no suele aparecer en las reseñas: su etapa comunitaria. Son 25 años, un cuarto de siglo, años de madurez y plenitud. Cuando se integró en la Comunidad de Ayala, hay que decirlo, quedaba atrás la crisis dura y dolorosa de los movimientos de Acción Católica.

1. La crisis del apostolado seglar

Ángel Vegas (1912-2002), que fue vicepresidente de Jóvenes y de Hombres de Acción Católica, recoge datos importantes de la crisis del apostolado seglar. En el mes de junio de 1966 se celebró en Madrid una asamblea de la Acción Católica Española (A.C.E.) que llevaba por título La A. C. según el Concilio. Como se dijo en la revista Ecclesia, “la A.C.E. se revisa profundamente a la luz del Concilio”. En el informe-resumen leído en la sesión de clausura de la asamblea se subrayó que “la vocación del apóstol cristiano planteaba una exigencia de proyección sobre el mundo, de compromiso en la solidaridad con los hombres y sus problemas, y de exigencia en la construcción de un mundo más justo y acorde con el plan de Dios”. También se afirmó que la realización de este cometido apostólico tropezaba con varios obstáculos, el principal de los cuales radicaba en que “las estructuras eclesiásticas y la orientación pastoral no estaban inspiradas en la concepción conciliar del seglar”, que asumía la presencia de un laicado activo y responsable.

La Comisión Permanente del Episcopado no aprobó las conclusiones de la asamblea. Además, acusó a la A.C. de “temporalismo” y de escaso sentido jerárquico. Como era de esperar, la impresión en la opinión pública fue la de una total desautorización de la A.C. por parte de la jerarquía eclesiástica. Recordemos que, en esa época, cuatro obispos eran Procuradores en Cortes y un arzobispo era miembro del Consejo del Reino. Cabría preguntarse, dice Ángel Vegas, si esta situación no revela un claro “temporalismo” y una cierta pretensión de poder. El 2 de julio de 1966, en Ecclesia, la Comisión Permanente del Episcopado afirmaba en una Declaración que la Iglesia española no tenía motivo alguno para emitir juicio sobre las instituciones político-sociales vigentes en España. Además, hacía una clara defensa del sistema sindical español (franquista).

La situación era crítica. Al consiliario de la JOC (Juventud Obrera Cristiana) Ramón Torrella, que luego fue arzobispo de Tarragona, le fueron retiradas las licencias para el ejercicio de su sacerdocio en la diócesis de Madrid por su actitud disconforme con la interpretación jerárquica del apostolado seglar. En el Vaticano quisieron tener información directa de los hechos acaecidos. Este fue el motivo de la “importantísima audiencia” que Pablo VI concedió a Pilar Bellosillo, entonces presidenta de la UMOFC y antigua presidenta de las mujeres de A.C. Pilar dio un completo informe de la situación creada por la falta de acogida de la jerarquía a los deseos de renovación conciliar de la A.C. en el marco de la situación social y política española[1].

En los primeros meses del año 1968, el equipo de seglares que se había elegido para dialogar con la jerarquía en aquellos momentos difíciles le pidió a Pilar que informase directamente a Pablo VI de lo que estaba ocurriendo en España: “Ella había sido encargada de informar al Papa de la situación y de transmitirle la postura de los dirigentes nacionales de la Acción Católica española que estaban dispuestos a dimitir colectivamente si no se lograba un entendimiento.  Empezó por decirle que no quería comprometerle ni pedía su aprobación. Pilar, que no esperaba una respuesta directa, pensaba que el Papa podía haber desaprobado la conducta de los dirigentes españoles, pero no fue así. Por el contrario, se sintió absolutamente acogida y tratada con gran respeto. Salió de la entrevista con mucha paz”. A partir de aquel momento, comenzaron los nombramientos de obispos auxiliares jóvenes, de espíritu conciliar[2].

Es justo mencionar las intervenciones, no siempre eficazmente secundadas, del cardenal don Vicente Enrique y Tarancón en la Conferencia Episcopal Española. Al referirse a lo que había pasado a los seglares “a los cuales, prácticamente, en todo hemos dejado fuera”, reparó especialmente en la crisis de la A.C., “de la que aún estamos pagando las consecuencias”: “Recuerdo que en la Permanente algunos obispos habíamos insistido en que asistieran los seglares. Pero nos quedamos en minoría (fuimos 13) cuando se votó el documento de los seglares en la Plenaria. El documento fue un gran fracaso y una fuente de problemas que tuvimos que rehacer en dirección casi contraria dos años después”[3].

2. La Comunidad de Ayala

Desde 1976 los viajes de Pilar se hicieron cada vez menos frecuentes y tuvo que acostumbrarse a otro ritmo de vida. Venía muy cansada de su trabajo anterior y, sobre todo, de la última experiencia en la Comisión Pontificia para el Estudio de la Mujer en la Sociedad y en la Iglesia con su carta de dimisión al Papa el 8 de septiembre de 1974. El 26 de noviembre hubo respuesta a través del nuncio de Bélgica: “Sería muy perjudicial, desde muchos puntos de vista, que los cinco miembros dimitiesen. El mensaje procede del mismo Santo Padre”. Aquella misma noche notificaron que “las cinco” estarían presentes en la próxima sesión y solicitaron disponer de un espacio para presentar las objeciones del grupo. La sesión final de la Comisión tuvo lugar del 26 al 31 de enero de 1976. La mayoría de sus miembros rechazó la nota de la minoría. El “grupo de las cinco” tomó la decisión de no hacer pública la nota. Y esto no ocurrió hasta 1987[4]: “Pilar nunca se quejó ni comentó nada con su familia que sólo mucho más tarde tuvo conocimiento de sus preocupaciones y disgustos. Su salud, que nunca fue muy buena, se deterioró seriamente y pasó casi dos años en un estado de debilitamiento grande”[5].

Tras un tiempo de recuperación y de búsqueda, Pilar vive la renovación del Concilio en la Comunidad de Ayala. Recordamos su llegada a la misma. Lo guardamos como precioso tesoro. No podemos callarlo ni tampoco dejar que se recorte su figura. En 1985, Pilar comentó al cardenal Pironio su llegada a la Comunidad con estas palabras:

«Empiezo por decirle cómo llegó un momento en que nosotras, cuando yo dejé todas mis actividades y tuve mi crisis de salud, estábamos buscando una comunidad viva, cómo la encontraron mis hermanos, Carmen y Paco, y cómo venían a casa, porque yo entonces tenía muy poca actividad, casi no me movía, para comunicarme lo que estaban viviendo. Y a mí me impresionaba, porque decían lo mismo que aquellos primeros discípulos que encontraron a Jesús, decían a los otros: Hemos encontrado lo que buscábamos«.

En efecto, como dicen Mary Salas y Teresa Rodríguez de Lecea, “cuando estuvo un poco mejor, Pilar se integró en esta comunidad. Allí trabajó con gozo porque pudo vivir la síntesis de lo que había descubierto en el Concilio: la Iglesia como pueblo de Dios en marcha guiado por el Espíritu; la importancia de escuchar la palabra de Dios; el valor de los laicos y por tanto también de las mujeres; el ecumenismo práctico que enseña a valorar la parte de verdad que hay en las otras Iglesias cristianas.

Ella que desde muy joven había estado atenta a la llamada de Dios la descubre ahora a través de la Palabra que medita atentamente. Tiene siempre a mano la Biblia y agradece a los protestantes que hayan sabido mantenerla en el centro de su atención. Expresa también su agradecimiento a los ortodoxos por su valoración de la acción del Espíritu.

Reafirmada en sus convicciones, Pilar se muestra dispuesta a evangelizar a los otros. Evangelizar y evangelización son palabras que repite con frecuencia en esta época de su vida. Lo que ella ha descubierto quiere comunicarlo, no como un acto de proselitismo sino como una propuesta. Esta es también una palabra que repite”[6].

En su conversación con el cardenal Pironio Pilar compartió también “la experiencia más fuerte”, “para mí ha sido un cambio en mi vida”, “mi experiencia de Oseas 2”, donde se dice: “La llevaré al desierto y le hablaré al corazón“ (Os 2,16). Dice Pilar: “A medida que comparto con él mi experiencia, se experimenta la presencia del Espíritu y yo siento también una experiencia de concordancia, de comprensión profunda, de comunión, que nos impresiona, yo creo, a los dos. En algún momento incluso hacemos algún comentario un poco jocoso. Le digo: monseñor, para nosotros a veces las cosas pueden ser, como en este caso, o pueden parecernos frivolidades más o menos pasajeras, pero el Señor utiliza palabras fuertes. El habla de prostitución, porque efectivamente lo suyo es tan grande, su amor es tan grande, su fidelidad es tan grande, que verdaderamente lo nuestro son verdaderas prostituciones”.

Pilar fue socia fundadora de la Asociación Pública de Fieles Comunidad de Ayala, erigida canónicamente por decreto del cardenal arzobispo de Madrid, don Ángel Suquía, con fecha 24 de marzo de 1987. Inicialmente, nos constituimos como Asociación Privada de Fieles el 8 de febrero de 1987. El entonces obispo auxiliar de Madrid Agustín García Gasco nos dijo que el cardenal Suquía prefería que fuese Pública, lo que asumimos haciendo los cambios pertinentes en los Estatutos. En el Consejo Episcopal de Madrid se tuvo en cuenta que la Comunidad de Ayala había dado solución en la persona de Pilar a la crisis de los movimientos de A. C. También Ángel Vegas, que fue dirigente de A.C. se incorporó a la Comunidad. Pilar fue vocal del Consejo Rector de la Asociación durante los trienios 1987-1990 y 1990-1993. Por tanto, durante seis años fue dirigente de la Asociación de Fieles Comunidad de Ayala. Pilar fue nombrada “Consejera de honor” el 9 de diciembre de 1993, “esperando seguir contando con su don de consejo”.

Pilar había sido auditora del Concilio Vaticano II. En la segunda etapa (1964), Pablo VI había llamado como auditores a un grupo de seglares, pero todos eran varones. Entre ellos, estaba Joaquín Ruiz Giménez, presidente de la organización internacional Pax Romana, y Ramón Sugranyes de Franch, presidente de las Organizaciones Internacionales Católicas. En la tercera etapa (1965), Pablo VI incorporó a un grupo de 22 mujeres como auditoras. Entre ellas, fue designada Pilar Bellosillo, presidenta de la UMOFC. Los tres auditores dieron una conferencia en el Colegio Español de Roma, a la que asistió el autor del presente informe, entonces residente en el Colegio y estudiante de Teología en la Universidad Gregoriana 

Comenta Pilar en 1984: “Al diluirse su identidad a lo largo de los siglos, la Iglesia pierde algo que le es esencial y que la constituye: su tensión evangelizadora. Así se ha visto amortiguado y como velado su núcleo vital, que en ocasiones resulta difícil descubrir a causa de los excesivos ritualismos, legalismos y formalismos. Pablo VI, en su exhortación apostólica sobre el mundo contemporáneo, ha dicho que hay que evangelizar a la Iglesia por dentro, para que pueda evangelizar hacia fuera. Resulta muy significativo que en la etapa posconciliar se haya celebrado un Sínodo sobre la Evangelización (1975) y otro sobre la Catequesis (1977). Felizmente, estas van siendo ya prioridades pastorales en todo el mundo”.

Pilar denuncia también el fenómeno de masificación de las parroquias: “Porque la Iglesia, Pueblo de Dios, en la que todos son responsables de su misión, se congrega y se vive en la comunidad de talla humana. En ella, cada creyente puede vivir su fe en su dimensión personal y comunitaria, encarnada en el acontecer diario. Y la comunidad, por otra parte, es el lugar privilegiado de la catequesis y foco permanente de evangelización”, “sin duda alguna, el esfuerzo pastoral, la inversión más valiosa, hay que ponerlos, no en apuntalar lo que declina de la Iglesia de cristiandad, sino en ese renuevo que apunta” (Is 43,19)[7]. 

3. Experiencia de Gonzalo

Esta experiencia está tomada de las notas de Pilar que conservamos en el archivo de la Comunidad. Fue un hecho muy duro y doloroso, 14 de mayo de 1980: “suicidio de Gonzalo”, su sobrino, que estaba cumpliendo el servicio militar: “La angustia lo mató: no se sentía capaz de afrontar la vida”. Era un “muchacho creyente”.

Pilar me llamó por teléfono. Recuerda: “Jesús López pasó allí la tarde”, esto dio lugar a que “esta experiencia fuera vivida con la Comunidad”, “Jesús por la mañana se encontró el pasaje de la resurrección del hijo de la viuda de Naim” (Lc 7, 11-17). “Jesús, en el cuarto de Gonzalo, además de leer el pasaje de la resurrección del hijo de la viuda, le salió y leyó allí mismo: No se turbe vuestro corazón… En la casa de mi padre hay muchas moradas” (Jn 14,1-3).

Dice Pilar: “Al llegar Jesús al Catecumenado, contó todo lo sucedido y salió el salmo 86, oración en la contrariedad”: “Da tu fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu sierva. Haz conmigo un signo de bondad”, “todo ello culminará en la Eucaristía del sábado 17”, “en el comentario de la Palabra, Jesús repite, para los que no lo conocen, los hechos resumidos, y unos y otros van interviniendo: Jesús y Mary Paz, en Santa María del Tiétar tienen el mismo salmo 86, en La Fortuna hacen una explicación detallada del pasaje del hijo de la viuda de Naím. Abren al azar la Biblia y sale el mismo pasaje”, “la Eucaristía del sábado fue de Gloria y Resurrección. Jesús resucita vivo entre nosotros, Gonzalo también”, es “el primer día que me integro en la Comunidad y llevo 3 años”, “me ha evangelizado Gonzalo, Gonzalo (es) algo nuestro.”

Pilar comenta algunos aspectos: “La Comunidad hace suyo el acontecimiento”, es una “experiencia de fe vivida en Comunidad”. Todo ello se produce en medio de “las pruebas por las que está pasando la Comunidad”. Contrapone cómo se vivía el suicidio en la Iglesia antes y cómo se vive ahora, con “la medicina” del Evangelio. Para que no se entienda mal, aclara: “Nuestra experiencia no justifica, ni hace apología del suicidio”, proclamamos “el valor de la vida (como) regalo de Dios”, “para nosotros la Palabra de Dios que se nos ha dado, en un acontecimiento como el que hemos vivido, ha sido de Resurrección”, “como Jesús con la viuda de Naím, al verla tuvo compasión de ella y le dijo: no llores…. Joven, a ti te lo digo, levántate … y Él se lo dio a su madre, así también Él ha levantado a Gonzalo de su muerte, le ha resucitado y se lo ha entregado a sus padres…Gonzalo está vivo”. Es una “experiencia de comunión de los santos”.

Pilar vive la señal del Evangelio: “los muertos resucitan” (Mt 11,5), son “como ángeles”, son “hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección”, Dios es “un Dios de vivos y no de muertos, porque para él todos viven” (Lc 20, 36-38). Como dice Pablo: “Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual” (1 Co 15, 44). Frente a lo que dice Marta (la resurrección el último día), Jesús le anuncia en presente: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá, y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?” (Jn 11,25).

4. Evangelización y catequesis

Cada vez más, Pilar se centra en el mundo de la evangelización y de la catequesis. En 1975 participa en el Sínodo de la evangelización. En el verano de 1979, asiste a cursos de iniciación y profundización en el catecumenado de adultos, organizados por el Secretariado Nacional de Catequesis. En el verano de 1980 forma parte del equipo responsable de dichos cursos. En el curso 1980-1981 participa en el Servicio de Animadores del Catecumenado de Adultos en la Vicaría II de Madrid. En 1981 participa en Jornadas Diocesanas sobre Catequesis de Adultos y Catecumenado en Soria, los días 22 y 24 de octubre. En 1982 participa en el Curso de Iniciación al Catecumenado en León, del 27 de junio al 3 de julio. En los años 1980-1983 colabora en el Proyecto Catecumenal (I-II), publicado por el Secretariado Nacional de Catequesis. En 1983 participa en un encuentro de grupos en Lisboa, del 2 al 5 de junio, y en 1984 en el Curso de Iniciación al Catecumenado de Adultos en Córdoba, del 2 al 6 de julio.

En 1987 Pilar Bellosillo y Ángel Vegas plantean en la parroquia de San Jerónimo la necesidad de “iniciar un proceso de evangelización de adultos de inspiración catecumenal. Este proceso se enmarcaría en el contexto más amplio de una segunda evangelización, necesaria en nuestro país”, “en el Sínodo de los Laicos se está planteando la necesidad de una revitalización de las parroquias, de modo que vayan siendo comunidades vivas y no simples estructuras administrativas”. Coherentes con ello, presentan al Consejo Pastoral de la Parroquia la propuesta de un proyecto catecumenal que incluiría estos pasos: convocatoria general, realizada en las misas dominicales; cursillo intensivo, de 4 días, 2 horas diarias, en el que se presenta el proceso catecumnenal; reunión semanal durante el curso para todos los que deseen seguir el proceso. (29 de octubre). Así nació el grupo de San Jerónimo.

¿Por qué ahora la Iglesia da tanta importancia a la evangelización? Responde Pilar: “Sintetizando al máximo lo que ha supuesto el Concilio, podríamos enunciarlo así: El Concilio recupera la Iglesia, comunidad viva que nace en Pentecostés, Iglesia esencialmente evangelizadora, y esto en el siglo XX. Todo el desarrollo, que ha tenido la doctrina conciliar ha sido en función de este núcleo: Iglesia, comunidad evangelizadora. Si insistimos en esto, es porque esto es el fundamento.

La Iglesia española ha promovido últimamente dos grandes congresos[8]. Como recordaréis, en las encuestas preparatorias aparecieron estos datos. Un 94% de bautizados y un 11% de evangelizados. El abismo entre estos datos es impresionante. No tiene que extrañarnos que los obispos declararan entonces a España, país de misión,

Para nosotros ¿qué significa evangelizar? Podríamos responder así: El anuncio de Cristo a los que en realidad no le conocen, aunque vivan en un ambiente impregnado sociológicamente de cristianismo. Un bautizado adulto y responsable no debería pasar por la Iglesia sin haber sembrado, al menos una vez, el árbol de la fe cristiana en un desierto”, “la evangelización exige seguir un proceso catecumenal que tiene su dinámica y su pedagogía. El catecumenado es a modo de piscina de Siloé, en la que hay que meterse, hay que mojarse” (1 de julio 1990).

5. Viaje de Pilar a Roma

Pilar fue invitada por el cardenal Pironio (entonces presidente del Consejo de Laicos) a la conmemoración del Decreto conciliar sobre Apostolado Seglar que se iba a celebrar en noviembre de 1985 (del 16 al 22). Nos pareció providencial. En ese contexto, Pilar fue enviada a Roma por la Comunidad con una misión especial, comprometida y delicada: entregar personalmente al cardenal Pironio mi pliego sobre la muerte (provocada) de Juan Pablo I[9]. Se había publicado el mes anterior y se había levantado un tremendo revuelo en la curia romana. 

En el libro sobre Pilar, Nueva imagen de mujer en la Iglesia, se dice que “pudo hablar largamente con el cardenal Pironio, al cual expuso su experiencia en la comunidad”, “Pilar rememoró sus experiencias del Concilio y a través de la conversación con el cardenal Pironio se reafirmó en sus opciones eclesiales. Habló con él de la escucha de la Palabra y llegó a una comunicación profunda”, que ella califica de “sensación de concordancia, de comprensión profunda, de comunión, que nos impresiona yo creo a los dos”[10]. Sin embargo, no se dice que fue enviada por la Comunidad, tampoco se dice para qué fue enviada, no se dice nada del pliego sobre Juan Pablo I.

Pilar comentó ampliamente su viaje a Roma en la celebración de la Comunidad. Veamos el texto completo, que recogimos en audio y por escrito:

“(Quiero dar gracias) por todo lo que he vivido durante mi estancia estos días en Roma. Y además quiero especificarlo. (Por haber ido) a la misión que se me enviaba, desde esta comunidad. Por haber vuelto a Roma, viviendo la renovación de la Iglesia desde la comunidad. Por haber podido comprobar que la renovación está en marcha en todo el mundo, porque asistí a las sesiones del Consejo de los Laicos, y esto ya no lo puede parar nadie. Por haber vuelto a encontrar a tantos amigos y descubrir que los vínculos de amistad y comunión están ahí, incluso más reforzados. Por haber podido saludar al Papa, y allí yo tuve la experiencia de que no estaba sola y esto ha tenido para mí una significación muy profunda y muy grande. Por monseñor Pironio, porque ha sido una gracia el estar con él durante unos días. Y por María, que ha estado presente en todo. Y de un modo especial, pienso en nuestros hermanos del mundo, y especialmente en nuestros hermanos del Líbano.

Voy a tratar de compartir con vosotros todo lo que yo he vivido en Roma. Y quisiera empezar por hablar de las señales que desde el comienzo del viaje me llamaron la atención. Hay señales que yo califico de adversas. Por ejemplo, la primera, que el avión se retrasaba bastante en salir, más de una hora. Llega un momento en que el comandante nos comunica que tiene problemas técnicos y que no saben lo que podrá durar el arrancar. Después, ya volando sobre Barcelona, nos da el parte y nos anuncia que sobre el Mediterráneo encontraremos turbulencias y, efectivamente, en la segunda mitad del Mediterráneo danzamos bastante, que no es nada agradable. Pero cuando ya nos acercábamos a la costa de Italia y vamos bajando ya para tomar tierra, nos metemos en una tormenta fuerte. Estaba todo negro, oscuro, el avión va bajando, no se ve el suelo, tarda en verse, y volamos entre truenos y relámpagos. Yo he volado bastante en mi vida, pero pocas veces me he encontrado en una tormenta de esta categoría. Luego, ya llegamos al edificio del aeropuerto y allí vienen todas las formalidades de recoger las maletas. Viene el primer envío de maletas, esa plataforma rulante nos la va presentando, y en la primera vuelta no encuentro mi maleta. Viene el segundo envío, y en la segunda vuelta tampoco, y al final me doy cuenta que hay un pequeño grupo de viajeros y que todos estamos un poco escamados porque aquello tarda excesivamente. Yo pensaba: en mi maleta llevo toda la documentación. Por fin, se empieza a movilizar alguno de ellos con alguno de los encargados de los equipajes y él, efectivamente, se da cuenta que la cosa tarda, se mete por allí debajo y al fin aparecen las maletas. Después también me parece una señal un poco adversa: la acogida en la residencia. Yo aquella residencia no la conocía, era la primera vez que iba. La encontré como fría, todo me pareció negativo. Luego después he visto que las monjas eran majas, eran simpáticas, pero que la organización no era buena. Empiezan por decirme que allí no se cena, pregunto a la hora de la cena, tengo que salir fuera y el barrio está muy solitario, está muy oscuro. La residencia está a la espalda de San Pedro, en plena colina del Vaticano. Tengo delante de mi habitación las murallas, por donde se asoman los pinos, tan característicos de toda aquella zona. Es una zona aislada, hay que bajar una enorme escalinata para poder llegar a zona comercial.

Pero también hay señales positivas, que me impresionaron mucho. Lo primero, que ya me encuentro con el número ocho por duplicado[11], tanto en la puerta por la que yo debía entrar en el avión como por el asiento que me correspondió: el ocho, por duplicado. Después, en el avión, como tardaron en emprender el vuelo, nos ponen música y en un momento dado, de repente, yo me doy cuenta que aquella música me suena. Era ese Padre nuestro que nosotros cantamos con la boca cerrada (na-na-na…, no permitas que caigamos en tentación, oh Señor). Me impresionó mucho. Me doy cuenta que el Padre me viene a decir: estoy ahí, te acojo y te protejo. Me siento protegida por el Padre, por el Señor y por el Espíritu. La experiencia me produce una alegría y una paz indescriptibles. Y hay otra señal que también es impresionante. La víspera de mi viaje murió una prima nuestra, una criatura angelical, y fui a despedirme de la familia y sentí el impulso, en ese momento, de encomendarme a ella. No me pareció una casualidad el que, en cierto modo, coincidiera su muerte con este viaje, para mi tan importante, a Roma, y entonces yo le pedí que fuera mi ángel en esta empresa. Y lo que me asombró fue que en un avión que iba lleno, completamente lleno -cuando yo me paseé hasta el final comprobé que habría un asiento, o dos, vacíos- muy grande, justamente detrás de mí había dos señores que iban hablando, que hablaron bastante, y que en un momento preciso -se ve que estaban viendo el periódico- se encuentran con la esquela de esta prima mía y resulta que conocen a la familia y comentan una serie de datos. Verdaderamente eran amigos y nos conocían. Aquello me impresionó y me doy cuenta que mi ángel bueno, en la empresa se me hacía presente. Esto me produjo una alegría, una paz y una confianza muy grande.

Bueno, ya amanezco el domingo por la mañana, entonces me dispongo a ir a misa a San Pedro y no me doy cuenta que hay dentro una celebración muy solemne porque el Papa está beatificando a tres beatos y me es imposible entrar en la Basílica. Entonces participo en la eucaristía en la iglesia de Santa Ana, que es una parroquia que, muchos recordareis, está a la entrada de la ciudad del Vaticano. La homilía es buena, es una eucaristía que me gusta, que me reconforta. Vuelvo a la plaza, está llena de gente, van a ser las doce y se espera que salga el Papa a la ventana, y así sucede. Comenta desde allí lo más característico de los tres beatos y después reza el ángelus. Yo poco a poco me voy retirando en busca de una trattoria por aquel barrio para comer, y voy meditando en lo que todo esto, después de diez años que no he vuelto a Roma, supone para mí, especialmente para la mejor comprensión, por lo que estoy viviendo, de lo que supone la renovación de la Iglesia. Vuelvo después de comer a la residencia y me encuentro una carta del Consejo de los Laicos con una invitación de monseñor Pironio para ir a cenar mañana con el Consejo de los Laicos; mañana, que es lunes, es el gran día de la fiesta de la conmemoración de la proclamación del Decreto de Apostolado Seglar. Por la tarde – estamos en domingo- espero a mis amigas; cuando hablé con ellas por teléfono, desde Madrid, me dijeron que vendrían por la tarde a buscarme para cenar juntas.  Pasan las horas y no llega nadie.  Oigo el teléfono, que llama varias veces insistentemente, pero nadie responde, nadie lo coge.  Las comunicaciones en la residencia desde luego no funcionan bien.  Efectivamente, son mis amigas que no consiguen comunicar conmigo y no se deciden a venir a buscarme.  Compruebo que siguen las cosas adversas, me encuentro un poco sola, me voy a la capilla y le digo al Señor que El está por encima de los que hacen resistencias.  Tal vez Él quiere esos espacios de soledad y de oración.  Tal vez Él quiere que ore por Roma, desde Roma.  Le pido que vaya disponiendo el plan como Él lo quiere y que yo me deje conducir por El.  Antes de acostarme me encuentro con el Salmo 40: doy gracias al Señor por lo que me dice y por lo que me significa.  Por supuesto que antes de ir a Roma he pedido a mis ángeles del cielo que me protegieran. Pienso en mis padres, los siento muy cerca; pienso en Paco, pienso en Luis, pienso en Gonzalo.  Y amanece el lunes por la mañana; me levanto pronto y participo en la Eucaristía de las monjas.  Es el gran día del festejo que ya he mencionado y es el motivo por el que yo he sido invitada a ir a Roma.  Voy pronto a San Pedro; el acto se celebra en la sala del Sínodo que ya muchos de vosotros conocéis porque lo hemos visto en televisión

Allí, la acogida de tantos buenos amigos, como encuentro, es impresionante; estoy emocionada porque encuentro un verdadero cariño por parte de todos. Allí están Cristina y Emma, las que tenían que haberme venido a buscar la víspera, y entonces me explican todo. Y van llegando personalidades: cardenales, obispos, representantes de otros dicasterios, algunas compañeras mías auditoras, todo el Consejo de los Laicos en pleno porque el Consejo iniciaba con este acto las reuniones de su asamblea anual. Y, al fin, llega monseñor Pironio, cariñosísimo. Me dice: “Puede usted, tal vez, aportar algún testimonio, porque hay coloquio”. Entonces, mientras transcurre la sesión de acuerdo al programa, intervienen varios auditores; voy preparando algunas notas, y tomo las ideas fundamentales de mi artículo del Ya[12]. El último en hablar es el cardenal Suenens, que me gusta mucho. Intervienen varios en el coloquio y nos dicen que sólo tenemos tres minutos. Entonces lo que hago es, a modo de píldoras – de lo que voy a decir –  y Suenens me ha preparado el camino. Él nos dice que se trata de volver a la Iglesia de Hechos: al Cenáculo, al primer Pentecostés, que así se lo dijo Juan XXIII a los obispos, e inicio mi intervención por mi experiencia en la Comunidad. Realmente el camino me lo había preparado Suenens. Empiezo por decirle: señor cardenal, me gustaría mucho tener su texto, porque me ha gustado muchísimo, y termino mi intervención hablando de la purificación del templo -expresamente dejo un poquito más de tiempo para poder decir algo de este tema-. Cuando ya se termina el acto, monseñor Pironio sale a esperar al Papa; estaba previsto que llegaría, que nos iba a dirigir la palabra para clausurar el acto. El Papa nos habla y después, como es costumbre en él, habla espontáneamente con los que estamos allí; dice: “¿Qué podemos rezar? He comprobado en mis viajes que lo que todos, en cualquier lugar del mundo, rezan juntos, es el Padre Nuestro en latín, de modo que, si les parece, vamos a rezarlo”. Y entonces lo rezamos con él. Al final nos dicen que el Santo Padre querría saludar a todos pero que esto no es posible, que bajáramos y fuéramos pasando los auditores que estábamos allí y los miembros del Consejo de los Laicos. Cuando llega mi turno, me presenta el cardenal Pironio, y yo completo la presentación diciendo al Papa: Santo Padre, estuvimos juntos en el primer Consejo de los Laicos, cuando vuestra Santidad era cardenal. Y él entonces ya me sitúa: “Ah, claro, usted es la de Madrid”. Me reconoce. Hablamos unos momentos; le digo que tenemos puesta una gran esperanza en el Sínodo y que pedimos mucho para que el Espíritu esté ahí.

En mis notas veo que he apuntado que ha sido un encuentro cordial, sencillo, sin prisas. Me quedo contenta y pido por él. Llega la cena, a la que se me había invitado; una cena deliciosa y sustanciosa, no sólo por lo que comimos, sino por lo que supuso la conversación y la compañía. A mí, tal vez por mi edad, me colocaron en la mesa cardenalicia, a la derecha del cardenal Pironio; enfrente estaba el cardenal Suenens y, a su lado, el obispo de Évora y algunos otros representantes del Consejo de los Laicos. Efectivamente, fue delicioso porque Suenens nos deleitó contándonos anécdotas de Juan XXIII y él nos decía: “nos pasaríamos así tiempo y tiempo”. Y luego entramos en una conversación más profunda, hablando de la situación de la Iglesia. Se notaba que hay preocupación, sobre todo de cara al Sínodo, qué podría dar el Sínodo. Allí hablamos a fondo de todo, con mucha confianza; verdaderamente hablamos en el Espíritu. Se hablaba de la Teología de la Liberación; monseñor Pironio dijo lo que en algunas otras ocasiones también hemos dicho nosotros: que “Roma debería haber interrogado a los pastores que viven en las comunidades de América Latina; haber recurrido a los pastores, cómo viven la fe sus cristianos”. Y monseñor Pironio añade: “Yo pertenezco al CELAM desde el principio, yo conozco la Teología de la Liberación desde el principio; yo vivo aquí, en Roma, encima del Santo Oficio, es decir, de la actual Congregación de la Doctrina de la Fe; nadie me preguntó nada, todo se hizo desde abajo”.  Hablamos también de los signos, de los acontecimientos preocupantes que yo menciono en mi artículo del Ya. Cuando digo que todo esto nos preocupa, y me refiero a todo lo ocurrido con la Teología de la Liberación y sus teólogos, con la Compañía de Jesús y el padre Arrupe, y del asunto tan penoso de las Carmelitas. Y entonces monseñor Pironio me dice: “Pilar: yo todo esto lo he vivido en mi propia carne” porque, efectivamente, él era entonces el Prefecto de la Congregación de los Religiosos.  Suenens nos habla de su experiencia en todo este movimiento de comunidades pentecostales, carismáticas, y habla de Parey-Le-Monial, de la gran concurrencia de cristianos, de que hay verdaderas conversiones y vuelve a decir lo que dijo por la mañana, en el acto de la mañana: que hay que vivir la Iglesia de Hechos. El ya no habla, dice, “no hablo de la Iglesia del Concilio; yo hablo de la Iglesia de los Hechos:  de la Iglesia del Cenáculo y de la Iglesia del primer Pentecostés, la Iglesia habitada por el Espíritu. Como les dijo Juan XXIII: el Concilio deberá ser un segundo Pentecostés”.

Entonces le digo a monseñor Pironio, en uno de estos momentos, que quiero estar con él, que tal vez será difícil porque yo no sabía que tenía las sesiones del Consejo de los Laicos. Además, durante esos días hay una reunión también de cardenales. Pero él me dice que, desde luego, me puede recibir, que como el miércoles empiezan las reuniones de grupos en el Consejo de los Laicos, que él por la tarde está libre y que desde luego me recibirá, y entonces me da hora para el miércoles sobre las cinco y cuarto, pero me dice que antes yo le llame para confirmarlo.

Llega el martes, 19. Me resulta muy simpático el que me inviten a participar en las reuniones del Consejo de los Laicos. Yo, por supuesto, aprovecho la ocasión, porque es para mí un regalo, pues los informes de los representantes de todos los continentes, que en esta ocasión tratan de la formación de los laicos, porque están preparando la aportación del Consejo al próximo sínodo sobre los seglares y estos informes me revelan lo que yo he dicho en otra ocasión: que ya está en marcha en todo el mundo la renovación de la Iglesia. Unos y otros hablan de catecumenados de adultos, hablan de evangelización, hablan de comunidades vivas.  Quedo muy impresionada de todas estas aportaciones y estoy completamente convencida que esta fuerza de Dios, que ya está actuando en su Iglesia por todo el mundo, no la puede parar nadie, y por eso tengo mucha más esperanza en lo que pueda ser el Sínodo y en lo que pueda dar el Sínodo.

Y llega el miércoles, día en que me recibe el cardenal Pironio, a las 5´30 en su casa. La mañana la paso en el Consejo de los Laicos y es un trabajo muy interesante porque ya son los grupos los que se reúnen y participo en uno de ellos. Después voy a comer a mi residencia porque quiero estar tranquila la primera parte de la tarde y espero, en oración y recogimiento, el momento de la entrevista. Y aunque tengo recogida toda la Palabra que me fui encontrando en esos días -pero por no hacerme larga no os la doy en este momento- sí quiero deciros la Palabra que me encontré la víspera, el martes por la noche, en Ezequiel, 43, Retorno de Yahvé: La gloria de Yahvé entró en la casa, éste es el lugar de mi trono, donde se posa la planta de mis pies. Aquí habitaré en medio de los hijos de Israel; y la casa de Israel, así como sus reyes, no contaminarán más mi santo nombre con sus prostituciones y con los cadáveres de sus reyes… De ahora en adelante alejaré de mí sus prostituciones y los cadáveres de sus reyes, y yo habitaré en medio de ellos, para siempre. Me impresionó mucho esta Palabra, y a continuación me encontré con Corintios, 15: La muerte es absorbida en la victoria.

Al llegar a casa de monseñor Pironio, tengo que esperar un ratito; me acompaña una religiosa colombiana, pues en su casa vive una pequeña comunidad. Y llega monseñor. Yo le llevo un dossier que hemos preparado aquí, antes de salir a Roma; en él está el número de Vida Nueva en el que aparece el pliego y, además, varios ejemplares del pliego; va también el número que salió, precisamente, el mismo viernes, la víspera de mi viaje, con la nota desautorizando el pliego, sin posibilidad de réplica. Y le llevo algún documento más, especialmente los dos textos de Jesús: España, país de misión y el de Escuchar la Palabra, objetivo catecumenal. Lo que hice, para llevar un poco de orden, y no mezclar las cosas, es que reservé el presentarle el dossier después de haberle explicado todo lo concerniente al pliego. Y empiezo diciéndole que se trata, lo que quiero comunicarle, de la publicación de un pliego sobre la muerte de Juan Pablo I, escrito por Jesús López. Y entonces leo el curriculum de Jesús, lo llevaba también preparado. Voy a leeros lo que le dije sobre toda la génesis de este pliego, un poco resumida, se me habían dado todos los datos el viernes en casa:

Es un tema relacionado con la purificación del templo. Se ha considerado que esto es un servicio prestado a la Iglesia, realizado en conciencia y de forma comprometida, y desde un discernimiento a la escucha de la Palabra. Su autor, Jesús López, hubiera preferido la tradición oral, pero lo ha escrito porque se le dirigió la Palabra. Ha habido una experiencia muy fuerte de la Palabra, contrastada montones de veces. Se ha vivido en la Comunidad la presencia de Juan Pablo I; comparamos su muerte con la de santo Tomás Becket. Experiencia suficientemente contrastada, especialmente la Palabra de Jeremías 36 (toma un rollo de escribir), y de Apocalipsis 1 (escríbelo en un libro). Que la Palabra nos impulsa -ha impulsado a Jesús- a juzgar, e impulsa a decirlo. Y en ese momento llega la invitación de Roma –me llega a mí- para participar en esta conmemoración del lunes: la celebración de la promulgación del Decreto de Apostolado Seglar. Nos parece que esto no es una casualidad porque en la Comunidad – especialmente Jesús López- creemos que monseñor Pironio lo puede comprender y que a él se le puede decir. Entonces yo le puedo decir a monseñor Pironio -se lo digo así- que la primera motivación de mi viaje a Roma ha sido precisamente ésta: el poder estar con él y el poder compartir con él esta experiencia, y comunicársela. En el pliego, en el texto, se ha cogido lo que es más valioso del libro de Yallop, y hay una segunda parte de reinterpretación de la figura de Juan Pablo I, situada en el contexto eclesial actual, a la luz de la Palabra. “Si no hubiera sido por la Palabra – dice expresamente Jesús López – no nos metemos en este berenjenal”. Ella nos ha dicho que se escriba (Isaías 36); que se conozca (Salmo 79); que se escriba (Apocalipsis 1); que se celebre (Salmo 81). Insisto, si no hubiera sido por la Palabra, no se hubiera dicho nada.

Una vez que termino la presentación, le presento ya el dossier: el número de Vida Nueva, con el texto, y el último número de Vida Nueva, con la desautorización (la nota desautorizando este pliego y sin posibilidad de réplica). Creemos que aquí se ha producido un avasallamiento de la libertad de expresión de una institución como Vida Nueva. Si se quiere replicar, hay que acudir a un medio laico. Pero hay unas últimas noticias, me han llamado desde Madrid para comunicármelas y es que el obispo Yanes ha dicho que si vuelve a hablar de ello (si persiste en esa línea) Jesús se tendrá que ir de la Conferencia Episcopal donde trabaja. Esta última noticia se la comento a monseñor, diciéndole que la he sabido por teléfono, y él me hace un gesto como diciendo: Claro.

Monseñor me escucha cuando revisa todo el dossier, me escucha con mucha atención y me hace algunas preguntas para aclarar o fijar algún detalle. Le indico, de lo que hay en el dossier, los dos textos de Jesús: Escuchar la Palabra, objetivo catecumenal, y España, país de misión y le digo que los lea porque son estupendos, puede comprender muchas cosas. El, entre otras cosas, revisa ese triángulo que ha dibujado Jesús con los tres números de Vida Nueva: el del pliego, el comentario del director de Vida Nueva, en otro número hablando de las otras cárceles, y el tercero, el del viernes (el de la desautorización sin posibilidad de réplica).

Pero lo que en verdad le interesa a monseñor es que yo le hable de cómo vivimos la Comunidad, porque creo que es esto lo que le importa, para su valoración de lo que le dejamos ahí. Él no me pregunta sobre el tema, porque él me ha dicho que lo va a leer atentamente todo. Lo quiere leer y lo quiere asimilar. Pero es aquí donde verdaderamente me interpela y yo veo que esto es lo que le interesa. Y es ahí donde él entra, impresionado, cuando le comunico nuestras experiencias de la Comunidad. Empiezo por decirle cómo llegó un momento en que nosotras, cuando yo dejé ya todas mis actividades y tuve mi crisis de salud, estábamos buscando una comunidad viva, cómo la encontraron mis hermanos, Carmen y Paco, y cómo venían a casa, porque yo entonces tenía muy poca actividad, casi no me movía, para comunicarme lo que estaban viviendo. Y a mí me impresionaba, porque me decían lo mismo que aquellos primeros discípulos que encontraron a Jesús, decían a los otros: Hemos encontrado lo que buscábamos.

Entonces yo le dije: monseñor, yo puedo y quiero compartir con usted la experiencia más fuerte -porque para mí ha sido un cambio en mi vida- de Palabra que yo he tenido, y le comuniqué concretamente mi experiencia de Oseas 2. A medida que comparto con él mi experiencia, se experimenta la presencia del Espíritu y yo siento también una experiencia de concordancia, de comprensión profunda, de comunión, que nos impresiona, yo creo, a los dos. En algún momento incluso hacemos algún comentario un poco jocoso. Le digo: monseñor, para nosotros a veces las cosas pueden ser, como en este caso, o pueden parecernos frivolidades más o menos pasajeras, pero el Señor utiliza palabras fuertes. El habla de prostitución, porque efectivamente lo suyo es tan grande, su amor es tan grande, su fidelidad es tan grande, que verdaderamente lo nuestro son verdaderas prostituciones.

Hablamos de lo que es escuchar. Yo le digo: monseñor, ¿verdad que no es lo mismo oír que escuchar? El Señor lo explica a los apóstoles, cuando les explica la parábola del sembrador. Hablamos de que Dios sigue hablando hoy, de que nos habla por los acontecimientos, de que Él va iluminando nuestra propia historia y le va dando un sentido. Hablamos de la coincidencia de que el mismo día 18 se conmemoraba también la Dei Verbum, la Palabra, de cómo habría podido vivir la Iglesia tantos siglos con la Palabra encadenada. Recordábamos a Santa Teresa, lo que ella sufrió cuando le prohibieron leer la Biblia, y el Señor le dice: Espera, hija, que yo te daré libro vivo. Que gracias a la Dei Verbum tenemos la Lumen gentium (Luz de las gentes, constitución sobre la Iglesia). Que esta Iglesia, aquí en Roma, teme la libertad del Espíritu. Cuando el Señor prometió el Espíritu a los apóstoles, les dijo que El les iría revelando muchas cosas, hasta llegar a revelarles toda la verdad, que ahora no podrían con todo ello. Que el Espíritu haría las cosas nuevas, y las está haciendo, y aquí en Roma no las comprenden, porque aparecen realidades inéditas, y habrá muchas realidades inéditas, nuevas, si se escucha y se vive la Palabra, y si se deja libre al Espíritu. ¿Qué pasaría si en Roma, en lugar de tanta ley y tanta teología de hombres, se escuchara la Palabra y se discerniera a la luz de la Palabra? De todo esto hablamos. Era como un río que fluía, que fluía sin parar. Fue inolvidable, será ya inolvidable. Entonces monseñor -había pasado bastante tiempo- me dice: Pilar ¿quiere usted que recemos tres avemarías, que recemos a María? Y me dijo algo que no olvidaré nunca: Porque María acoge la Palabra y nos la entrega.

Yo por eso quiero terminar también diciendo que la presencia de María ha sido también impresionante. Después de esta entrevista, al día siguiente, el jueves, fui a participar en una eucaristía, buscaba una eucaristía, y entré en una iglesia que hay en la vía de la Conciliazione, que desemboca en la plaza de San Pedro, y es una iglesia que yo he frecuentado mucho cuando iba a Roma, tiene una advocación de la Virgen que no recuerdo cuál. Se estaba preparando todo para la eucaristía. La celebraron dos sacerdotes, una concelebración, y mi asombro fue al ver que la misa era en honor de María. Yo desde luego me doy cuenta que aquella celebración era para mí. La palabra, la recuerdo, no la olvidaré, la primera palabra, era aquella de Bienaventurada tú, porque has creído. El salmo fue el 45, el epitalamio real, que también ha sido una palabra que ha estado presente en todos estos acontecimientos, y el evangelio quiénes son mi madre y mis hermanos. Doy gracias al Señor por este regalo que me revela una vez más que María estaba en todo lo que hemos vivido. Por eso yo ahora quisiera que se cantara el Magnificat. Y quiero también deciros, no lo quiero olvidar, el último encargo de monseñor Pironio para todos nosotros: que pidamos mucho por el Sínodo”.

Lo decimos claramente. En la historia de Juan Pablo I, un testimonio fundamental es el de la llamada “persona de Roma”, que, con fecha 14 de mayo de 1989, fiesta de Pentecostés, envió a Camilo Bassotto una carta con unos apuntes, en los que recogía decisiones importantes y arriesgadas que había tomado Juan Pablo I, por ejemplo, destituir al presidente del IOR (Instituto para Obras de Religión, el Banco Vaticano), reformar íntegramente al IOR y tomar abierta posición, incluso “delante de todos”, frente a la masonería y la mafia.

Camilo publicó el testimonio de la persona de Roma en su libro Il mio cuore è ancora a Venezia[13].  Un análisis interno del documento me llevó a pensar que el perfil de la persona de Roma encajaba perfectamente con el cardenal Pironio y así se lo hice saber al mismo en carta de 24-12-1990. El cardenal no contestó explícitamente a la carta, pero me envió (desde 1991 a 1994) felicitaciones de Navidad que conservo como preciado tesoro. El análisis interno del documento puede verse en el libro El día de la cuenta [14].

Lo denuncié en mi amplio artículo La biografía del Papa Luciani, que fue enviado al Postulador de la Causa de Juan Pablo I, cardenal Beniamino Stella, con fecha 28-2-2019, y que el cardenal agradeció con fecha 18-3-2019. Entre otras cosas, hacía estas preguntas: ¿Es que no ha podido la Postulación localizar la carta de la persona de Roma? ¿Es que no ha podido investigar el legado de Camilo Bassotto? Desde la primera carta (2-11-1985) hasta la última (20-1-2002), tengo una amplia correspondencia con él que cito en mis libros y en la web de la Comunidad: ¿Es que no interesa a la Postulación? El testimonio de la “persona de Roma” (para nosotros el cardenal Pironio) afecta al proceso de beatificación de Juan Pablo I y, también, al de Pilar Bellosillo. No se entiende por qué no se tiene en cuenta.

6. Nueva vida de Pilar

En carta del 25 de septiembre de 1997 comuniqué al cardenal Pironio (entre otras cosas, por si no lo sabía) la penosa enfermedad que sufría Pilar, enfermedad que le impedía recordar y, en realidad, comunicarse. Le decía: «Sólo una nueva vida nos puede devolver a la Pilar que conocimos». Sin embargo, cuando en su casa orábamos en grupo, sucedió más de una vez, Pilar recuperaba la coherencia, volvía a la realidad. En cierto sentido, la escucha de la Palabra la recuperaba para la comunicación y la comunión.

El 7 de julio de 2002, con el envío del libro El día de la cuenta, en el que aparece el relato de su particular viaje a Roma, pusimos a Pilar y a su hermana la dedicatoria que procedía y que cabía esperar: «para Pilar y Carmen, que en su momento encontraron lo que buscaban».

Pilar murió día 2 de enero de 2003. El día 4 tuvo lugar su entierro en El Espino (Soria) y ese mismo día (al atardecer) celebramos en la comunidad, como dice el Concilio (SC 81), la “dimensión pascual” de la muerte de Pilar, su presencia nueva, en esa dimensión en la que vive ya con el Señor Resucitado. Precisamente ese día se leía en todas las iglesias el pasaje del evangelio (Jn 1,35-42) en el que aquellos primeros discípulos, que encontraron a Jesús, decían a los otros: Hemos encontrado lo que buscábamos. No nos pareció casualidad, sino palabra viva de Dios que nos devolvía a la Pilar que conocimos.

Si para Pilar el encuentro con la Comunidad supuso el regalo que el Señor le hacía a su fidelidad y entrega a lo largo de su vida, permitiéndola vivir la renovación de la Iglesia volviendo a las fuentes. según se dice en Hechos 2 y según propone el Concilio Vaticano II como modelo de renovación eclesial, para la Comunidad de Ayala ella supuso con su incorporación un regalo inmenso. Llegó con la sabiduría que proviene del espíritu de Dios y nos entregó lo que en lo más profundo llevaba en su corazón, la comunión con la Iglesia, aunque esta Iglesia haya vivido “tantos siglos con la Palabra encadenada” y en Roma se tema “a la libertad del Espíritu”.

La apertura del proceso de beatificación de Pilar nos la comunicó Araceli Cavero, dirigente de Acción Católica, en la visita que nos hizo el 14 de mayo de 2018, aniversario de Gonzalo. Le dijimos que la Comunidad de Ayala no promovía el proceso de beatificación, pero que aportaba la información pertinente. Para nosotros ya era santa. En los primeros tiempos, los santos se consideraban tales por aclamación popular. Para evitar abusos, los obispos tomaron la responsabilidad de declarar santos en sus respectivas diócesis. En 1634 el Papa Urbano VIII, en la Constitución apostólica Caelestis Ierusalem del 6 de julio, reservó el poder de beatificar y canonizar a la Santa Sede.

El proceso de las causas de los santos supone el “reconocimiento otorgado por la Iglesia católica de la entrada de una persona muerta en el cielo y la capacidad de interceder en favor de personas que rezan en su nombre”. Hay cinco pasos en el proceso: 1. Postulación, en la que se presenta y da a conocer la intención de elevar a la santidad a una persona y se recaban datos biográficos y testimonios. 2. La persona es declarada “sierva de Dios”. 3. La persona es declarada “venerable”. 4. La persona es beatificada, si se prueba la existencia de un milagro debido a su intercesión. 5. La persona es canonizada como santa, si se prueba la existencia de un segundo milagro. No se requiere un milagro en el caso de quien es declarado mártir por la Iglesia.

Contamos con la “comunión de los santos”. Sin embargo, en las listas oficiales ni están todos los que son ni son todos los que están: “en la Iglesia un santo no lo es todo, ni está nadie obligado a venerarlo”[15]. Ahí está el refrán que dice: “Este santo no es de mi devoción”. Tenemos una actitud crítica ante estos procesos. En algunos casos, nos parecen “actos de política eclesiástica” y, además, suscitan “perplejidad y escándalo”.  

En conclusión, la Asociación Pública de Fieles Comunidad de Ayala no promueve el proceso de beatificación de Pilar Bellosillo, aunque facilitó la información pertinente a Araceli Cavero, dirigente de Acción Católica, el 14 de mayo de 2018. Para nosotros ya es santa. Además, no podemos dejar que se recorte su figura. Entendemos que, para que la memoria de su figura sea plena, ha de incluir el debido testimonio de lo que ha supuesto su pertenencia a la Comunidad de Ayala. En consecuencia, es preciso transmitir y difundir los datos y experiencias contenidos en el presente documento, que el Consejo Rector hace suyo en su integridad.

Jesús López Sáez

Madrid, 23 de abril de 2021.

[1] VEGAS PÉREZ, A., La crisis del apostolado seglar en España, en RUÍZ GIMÉNEZ, J., Iglesia, Estado y Sociedad en España. 1930-1982, Ed. Arcos Vergara, Barcelona, 1984, 250-257.

[2] MARY SALAS LARRAZÁBAL y TERESA RODRÍGUEZ DE LECEA, Pilar Bellosillo. Nueva imagen de mujer en la Iglesia, San Pablo, Madrid, 2021, 82.

[3]  VEGAS PÉREZ, 257.

[4]  SALAS-RODRÍGUEZ, 186-195,

[5] Ibidem, 222.

[6] Ibidem, 224-225.

[7] PILAR BELLOSILLO, El Concilio, en RUÍZ GIMÉNEZ, Iglesia, Estado y Sociedad en España, 1930-1982, Arcos Vergara, Barcelona,1984, 241. En la Comunidad tenemos muy presente para qué fue convocado el Concilio: “para devolver al rostro de la Iglesia de Cristo todo su esplendor, revelando los rasgos más simples y más puros de su origen” (Juan XXIII, 13 de noviembre de 1960).

[8] Congreso de Evangelización (Madrid, 9-14 de septiembre de 1985) y Congreso Nacional de Catequistas (Madrid, 12-13 de abril de 1986).

[9] LÓPEZ SÁEZ, J., La incógnita Juan Pablo I, en Vida Nueva 1497 (1985).

[10] SALAS-RODRIGUEZ, 225.

[11] En la Comunidad de Ayala el aniversario de mi madre, Exuperancia, es una fecha significativa. Murió el 8 de febrero de 1956.

[12] PILAR BELLOSILLO, La Iglesia ante un desafío histórico, en Ya, 4-1-1981.

[13] BASSOTTO, C., Il mio cuore è ancora a Venezia, Tip. Adriatica, Musile di Piave (Venezia), 1990, 227-247.

[14] LÓPEZ SÁEZ, J. El día de la cuenta. Juan Pablo II a examen, Meral Ediciones, Madrid, 2005, 74-75.

[15] GONZALEZ DE CARDEDAL, O., Contexto de una beatificación, en Diario 16, 17-5-1992.

LA PASCUA VIRTUAL

Les explicaba las Escrituras

El día 10 de marzo tuvimos reunión del Consejo Rector con dos objetivos: seguimiento de la situación creada por el coronavirus y preparación de la Pascua. La pandemia sigue imponiendo medidas de prevención y seguridad, por lo que todas las reuniones comunitarias seguirán siendo virtuales, procurando favorecer lo más posible la participación, el dinamismo, la concreción de la comunicación.

Como preparación de la Pascua, el Consejo acuerda tener reunión virtual, celebración de la Palabra, los tres sábados siguientes, recuperando la tradición catecumenal y litúrgica de los primeros siglos que dedicaban el domingo 3º, 4º y 5º de cuaresma a las tres catequesis que servían de discernimiento y se aplicaban a quienes se adultos se preparaban para celebrar el bautismo el día de Pascua. En nuestro caso, esas catequesis sirven de revisión de la propia experiencia de fe.

* Charlas cuaresmales en la parroquia Santa María de la Esperanza los días 22, 23 y 24 de marzo: El agua que calma la sed, la luz que cura la ceguera, la vida que vence a la muerte. En la carátula de youtube que las anuncian, me parece un detalle, aparece al fondo, a mi lado, la imagen de San Agustín. En estos días, en diversos momentos me he sentido acompañado por el santo, “vestido de blanco”, vestido de resurrección. He recuperado la carta de mi tía Julia a mi madre: “¡Quisiera Dios! Un día viésemos a Jesusín ministro del Señor, operario de la viña de Cristo. Pídelo con insistencia; la oración y las lágrimas de Mónica produjeron al Santo doctor Agustín, pues las súplicas de las madres, Dios as acoge benigno” (Castellanos de Zapardiel, 28-VIII-50).

Con singular acierto, mi hermana Chari puso en un marco, que me regaló, la petición de mi primera comunión (21-5-1950), escrita de mi puño y letra. Entre otras cosas, decía: “Te pido, Rey de mi vida que, cuando sea mayor, sea un sacerdote santo que hable al mundo de tu amor”. Palabra cumplida. La carta de Julia está escrita por Marcelino Legido (1935-2016), que renunció a su cátedra en la Universidad de Salamanca y se hizo sacerdote para vivir en un pueblo de Salamanca: El Cubo de Don Sancho. Por enfermedad de su madre, Marcelino y sus hermanos estuvieron viviendo un tiempo en casa de Julia, que era hermana de su padre. Por este motivo, Marcelino escribió la carta, que firma al final. En cierta ocasión, en los primeros años sesenta, volviendo a su pueblo, San Esteban de Zapardiel, se bajó en el coche de línea en Sinlabajos y fue a saludarme, llevaba prisa, ni siquiera entró en casa, pero me dejó lo que llevaba en el corazón, el plan de Dios realizado en Cristo: “Recapitular todas las cosas en Cristo” (Ef 1,10). Lo recuerdo como bendición.

* Catequesis cuaresmales en la Comunidad de Ayala. La experiencia del Evangelio supone un cambio radical: un paso de la sed al agua de la vida (Jn 4), un paso de la ceguera a la luz (Jn 9), un paso de la muerte a la vida (Jn 11). El último sábado nos acompañó el evangelio del día (Jn 11, 45-57), en el que deciden matar a Jesús. Jesús se ha jugado la vida, anunciando la señal del Evangelio: los muertos resucitan, ante la tumba de Lázaro. Por nuestra parte, hemos anunciado la señal del Evangelio frente a la doctrina farisea de la resurrección: “el último día”, al final de la historia. Es nuestra palma de Ramos: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! (Mc 11,1-10).

* 3 de abril.Coronavirus en España,.3.291.394 casos diagnosticados, 75.541 muertos. La cuarta ola del coronavirus empieza a notarse. No se pueden relajar las restricciones, mientras no haya vacunación masiva. El mes de marzo cierra con sólo el 42’5 % de los mayores de 80 años con la pauta completa. En el mundo, 130 millones de casos diagnosticados y 2’84 millones de muertos. Recordamos, de una forma especial, a quienes nos han dejado este año, pero viven como Cristo vive.

* La celebración de la Pascua ofrece una serie de lecturas que siguen el esquema litúrgico de la historia de la salvación: creación (Gn 1,1-2,2), sacrificio de Abrahán (Gn 22,1-18), paso del Mar Rojo (Ex 14,15-15,1), el Señor llama a la esposa abandonada (Is 54,5-14), llamada a los sedientos (is 55,1-11), abandonaste la fuente de la sabiduría (Ba 3,9-4,4), os daré un corazón nuevo y un espíritu nuevo (Ez 36,16-28), por el bautismo fuimos sepultados con Cristo para vivir una vida nueva (Rm 6,3-11), el mensaje de la resurrección (Mc 16,1-7). Demasiadas lecturas y demasiada dispersión. Si se reducen las lecturas, desaparece el esquema.

* Como alternativa, seguimos un esquema centrado en Cristo, centrado en los cuatro cantos del Siervo: Mirad a mi siervo a quien sostengo (Is 42,1-7), estaba yo en el vientre y el Señor me llamó (Is 49,1-6), el Señor me ha dado lengua de iniciado (Is 50,4-9), como cordero llevado al matadero (Is 52,13-53,12), y en la experiencia de los caminantes de Emaús: “Nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras” (Lc 24, 33), “Y, comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas, les explicó lo que se refería a él en toda la Escritura” (24,27). Comenzando por Moisés, Jesús llevaba en el corazón lo que Dios dijo a Moisés: “Un profeta como tú levantaré de entre tus hermanos. Pondré mis palabras en su boca y les dirá lo que yo le mande. Yo mismo pediré cuentas a quien no escuche las palabras que pronuncie en mi nombre” (Dt 18,17-19). 

* La pascua judía es una cena en medio de lecturas y salmos. Comenzamos con el salmo 113, que pertenece a la liturgia judía de la Pascua. Es, por tanto, uno de los últimos salmos que rezó Jesús: “Alabad, siervos del Señor, alabad el nombre del Señor. De la salida del sol hasta su ocaso, alabado sea el nombre del Señor”. En el marco judío de la Pascua, cada uno relata su historia y todos juntos celebran la historia común de Israel. Es lo que nosotros estamos invitados a hacer. Milagros, del grupo de Villaverde, pone sobre la mesa la muerte en la plenitud de la vida y la presencia nueva de Francisca Cruz Ruiz, recordando una de sus grandes experiencias en el grupo, la experiencia de la peluquería. Nos llama la atención que, en otras dos experiencias compartidas, de María Jesús y Enrique, en una aparece la fecha de inscripción en la Comunidad de Francisca, el 11 de diciembre, y en otra el día de su muerte, el 11 de marzo. Cosas que pasan.

* Como primera lectura, escuchamos el primer canto del Siervo: “Yo, el Señor, te he llamado con justicia, te he cogido de la mano, te he formado, y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisión y de la mazmorra a los que habitan las tinieblas” (Is 42,1-7). Estas palabras se cumplen plenamente en Jesús, en su bautismo, en su misión, en su opción mesiánica. Pero también se cumplen en nosotros, llamados a participar de la propia misión de Jesús. Como segunda lectura, escuchamos el cuarto canto del Siervo: “Como cordero llevado al matadero” (Is 52,13-53-12). Este pasaje lo iba leyendo en su carro el etíope, que volvía de peregrinar a Jerusalén. Felipe le anuncia la buena nueva de Jesús y le dice de dónde viene, del matadero donde ha sido sacrificado el cordero (Hch 8, 26-40). Dice también el cuarto canto del Siervo: “Expuso su vida a la muerte”. Se metió en la boca del lobo, a tres kilómetros de Jerusalén, para anunciar la resurrección de Lázaro. Arriesgó su vida para anunciar la señal del Evangelio: “Los muertos resucitan” (Mt 11,5).

* Como evangelio, leemos el pasaje propio del día (Mc 16,17). María Magdalena, María la de Santiago y Salomé compraron aromas para ir a embalsamar a Jesús: “Muy temprano, el primer día de la semana, al salir el sol, fueron al sepulcro. Y se decían unas a otras: ¿Quién nos correrá la piedra de la entrada del sepulcro?”. Durante estos días, en la catequesis de Lázaro, hemos recordado palabras semejantes: ¿Quién nos quitará la piedra?, ¿quién nos levantará la losa?  “Al mirar, vieron que la losa estaba corrida, y eso que era muy grande. Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de blanco. Y se asustaron. Él les dijo: No os asustéis. ¿Buscáis a Jesús el Nazareno, el crucificado? No está aquí. Ha resucitado. Mirad el sitio donde lo pusieron. Ahora id a decir a sus discípulos y a Pedro: Él va por delante de vosotros a Galilea. Allí lo veréis, como os dijo”.

Un joven, vestido de blanco, vestido de resurrección, hace el anuncio fundamental. Empieza por una pregunta: ¿Buscáis a Jesús el Nazareno, el crucificado? Esta pregunta es semejante: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? (Lc 24, 5). Vestidos de blanco, vestidos de resurrección, estamos llamados a anunciar el mensaje fundamental del Evangelio: No está aquí. Ha resucitado. Y también: Cristo resucitó y los muertos resucitan: “Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó” (1 Co 15,16). Va por delante, van por delante, dando un nuevo sentido a la historia.

* Pueblos con Futuro: Como acontecimiento de Pascua, Mary Paz comparte la reagrupación de una familia venezolana, realizada en Saelices de la Sal, un pueblo de Guadalajara. Es un caso entre otros: “En un año y pese a la pandemia, hemos logrado ayudar a ocho familias vulnerables a construir una nueva vida en la España vacía”, “somos una ONG pequeña. Conociendo bien el terreno, seleccionando bien a las familias y dándoles el apoyo y seguimiento necesarios, pueden salir adelante” (Mario González). Angelines recuerda la palabra que escuchamos el 3 de abril de 2019 y que pertenece al segundo canto del Siervo: “Te he constituido alianza del pueblo para restaurar el país, para repartir las heredades desoladas, para decir a los cautivos: Salid, y a los que están en tinieblas. Venid a la luz” (Is 49,8-15).

                                                                                              Jesús López Sáez

                                                                                              Abril 2021

– EN TIERRA EXTRAÑA
Un sacerdote se vuelve profeta

 1.    El destierro es un periodo crucial en la historia de Israel. Abarca casi sesenta años del siglo VI antes de Cristo (597-538). Un periodo duro, pero fecundo: “Al ir, se va llorando, llevando la semilla; al volver, se vuelve cantando, trayendo las gavillas” (Sal 126). Un periodo vivido por Ezequiel, un sacerdote que se vuelve profeta. Asume el sentido de la historia que le toca vivir: en tierra extraña. Sueña con un nuevo templo del que mana agua limpia que fecunda el desierto y purifica el Mar Muerto.
2.    El contexto es el siguiente. En un primer asedio (597) Nabucodonosor, rey de Babilonia, toma Jerusalén: muchos habitantes son deportados, queda la gente pobre (2 Re 24,14). En un segundo asedio (586) el ejército babilonio incendia el templo y la ciudad, derriba sus murallas: parte de la población es deportada, quedan los pobres (25,12). Desaparece el reino de Judá.
3.    En los salmos se evoca la dura situación: “¿Hasta cuándo, oh Dios, provocará el adversario? ¿Ultrajará tu nombre por siempre el enemigo?” (Sal 74), “junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sión; en los sauces de sus orillas colgábamos nuestras cítaras. Allí los que nos deportaron nos invitaban a cantar, nuestros opresores a divertirlos: Cantadnos un cantar de Sión. Pero ¡cómo cantar un cántico del Señor en tierra extraña!” (Sal 137).
4.    Corre el año 592. Junto al río Kebar, reside una pequeña comunidad judía, desterrada tras el primer asedio de Jerusalén. El sacerdote Ezequiel se encuentra entre los deportados. Allí se le dirige la palabra del Señor (Ez 1,3). Contempla “la apariencia visible de la gloria de Dios” (1,28). El Dios vivo no tiene residencia fija en el templo de Jerusalén. Su trono está en la bóveda del cielo y recorre la tierra “en las cuatro direcciones” (1,17). Viene a juzgar.
5.    Sedecías, rey de Judá, prepara una coalición contra Babilonia, donde se producen revueltas internas. Se cree que Jerusalén, la ciudad santa, no puede sucumbir, el destierro durará poco. Pero no será así, dice Ezequiel. La situación  viene de lejos. Los príncipes de Israel o de las naciones (egipcios, asirios, babilonios) no salvan (Sal 146). Más bien, dividen y oprimen. El profeta es centinela de la espada que viene y tiene la responsabilidad de avisar (3,17).
6.    Ezequiel escucha la palabra del Señor. Recibe un libro que ha de devorar: “Abre la boca y come lo que te voy a dar. Yo miré: vi una mano que estaba tendida hacia mí y tenía un libro enrollado: Lo desenrolló ante mi vista; estaba escrito por el anverso y por el reverso; había escrito: Lamentaciones, gemidos y ayes” (2,8-10). Ezequiel devoró el libro. Su contenido es tremendo, está lleno de denuncias y avisos, pero le sabe “dulce como la miel” (3,3).
7.    Por supuesto, la misión del profeta es difícil. Ha de anunciar a un pueblo rebelde la palabra del Señor. Se le dice: “No tengas miedo de sus palabras, si te contradicen y te desprecian, y si te ves sentado entre escorpiones” (2,6), “la casa de Israel no quiere escucharte a ti porque no quiere escucharme a mí” (3,7), “hago tu rostro duro como su rostro y tu frente dura como su frente” (3,8). Tienen ojos para ver y no ven; oídos para oír y no oyen. Sin embargo, se dicen unos a otros: Vamos a escuchar qué palabra nos viene del Señor. Dicen amores con su boca, pero su corazón busca su interés. Ezequiel es para ellos “como una canción de amor, graciosamente cantada”. Escuchan sus palabras, pero no las ponen por obra: “Mas cuando todo esto llegue – y he aquí que llega -, sabrán que hubo un profeta en medio de ellos” (33,33).
8.    Ezequiel realiza diversas acciones simbólicas. Por ejemplo, el gesto del deportado: “Prepararás tu equipaje, como hacen los deportados, de día, ante sus  ojos. Y saldrás, por la tarde, ante sus ojos, como salen los deportados. Haz, a la vista de ellos, un agujero en la pared, por donde saldrás” (12,4-5). Pues bien, esa es la suerte que aguarda a los habitantes de Jerusalén. Habrá un segundo asedio y una segunda deportación. Un hombre vestido de lino, con una cartera de escriba a la cintura, recorre la ciudad y marca una cruz en la frente a todos aquellos que lloran por las abominaciones que se cometen dentro de ella (9,3-4).
9.    Sin embargo, hay quienes siempre tienen el dicho adecuado para burlar la palabra de Dios, para anularla. Por ejemplo: Los días pasan y la visión no se cumple. Pues bien, así dice el Señor: “Ya no habrá más dilación para ninguna de mis palabras. Lo que yo hablo es una palabra que se cumple” (12,28). Los falsos profetas no luchan por la causa común. Más bien, hacen lo contrario, tapan las grietas del muro ruinoso. Pues bien, dice el Señor, “derribaré el muro que habéis recubierto de argamasa” (13,14). Se os caerá encima.
10.    Ezequiel denuncia la culpa de Jerusalén mediante una historia simbólica. La primera vez que el Señor pasó junto a ella era una niña abandonada, expuesta en pleno campo nada más nacer. El Señor le dijo: “Vive” (16,6). La segunda vez que pasó era joven: “Hice alianza contigo” (16,8). La tercera vez que pasó junto a ella era una prostituta: “Entregaste tu cuerpo a todo transeúnte” (16,25), egipcios, sirios y mercaderes caldeos (16,26-29). Inmolaste a tus hijos, “haciéndoles pasar por el fuego” (16,21).  
11.    El profeta contempla en una visión las grandes abominaciones que se cometen en el templo (8,6). Debía ser la casa del Señor, pero se ha convertido en casa de idolatría, prostitución y violencia (6,1), “pediré cuenta de tu conducta” (7,4), “esta tierra está llena de delitos de sangre” (7,23). Y encima andan diciendo: El Señor no lo ve (8,12). Pues bien, la gloria del Señor abandona el templo y se dirige al oriente, donde los desterrados (11,23-25).
12.    Se formula una objeción: No es justo el proceder del Señor, ¿por qué han de pagar justos por pecadores?, ¿los padres comieron el agraz y los hijos sufren la dentera? Vuestro pecado es actual, responde Ezequiel. Cada cual es responsable de sus propios actos: “Apartaos de todos los delitos que habéis cometido y estrenad un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (18,31).
13.    Año 586. El ejército babilonio toma Jerusalén. La ciudad es una “olla puesta al fuego”, como había anunciado Ezequiel (24,3). El templo es incendiado: “Prendieron fuego a tu santuario” (Sal 74), “han profanado tu sagrado templo” (Sal 79). El país es arrasado. El destierro se prolonga por tiempo indefinido. El desconcierto es total. Un fugitivo de Jerusalén da la noticia al profeta: La ciudad ha sido tomada (33,21). Dios, se dice, ha abandonado a su pueblo. Sin embargo, Ezequiel, otra vez contra corriente, levanta su voz (33,22). ¡Ahora, precisamente, es posible que nazca lo nuevo!
14.    Tras la destrucción de Jerusalén, Ezequiel denuncia a los principales responsables del desastre: los jefes del pueblo han sido malos pastores que sólo pensaron en aprovecharse del rebaño y lo abandonaron en el peligro. Por ello, así dice el Señor: “Yo arrancaré mis ovejas de su boca y no serán más su presa” (34,10). Dios enviará un buen pastor que se pondrá al servicio del rebaño: “Les daré un pastor que las apaciente” (34,23).
15.    El profeta proclama también el juicio de las naciones. El Señor se sirvió de ellas para castigar a su pueblo. Pero se llenaron de orgullo, se creyeron el dios de este mundo, llegaron a pensar que el Señor no es nada. El juicio de las naciones (25-32) es sólo un aspecto de una lucha más profunda, la lucha contra el mismo poder del mal que concibe y ejecuta planes perversos: “Aquel día te vendrán pensamientos y concebirás planes perversos: Invadiré un país abierto y atacaré a gente pacífica que habita confiada en ciudades sin murallas, sin cerrojos y sin puertas; para entrar a saco y alzarme con el botín, para alargar la mano a las ruinas repobladas” (38,10-12). Además, los mercaderes y traficantes están a la espera. Te dirán: “¿Conque vienes a saquear? ¿Has reclutado tu ejército para alzarte con el botín, para robar plata y oro, para arrebatar ganado y hacienda?” (38,13). Es lo que hacen los grandes imperios.   
16.    ¿Y lo nuevo? ¿Dónde está lo nuevo? Sólo el espíritu de Dios puede hacer revivir lo que está muerto. La situación del pueblo de Israel, en el destierro, es la de un campo de huesos secos: ¿podrán vivir estos huesos? (37,2-3). Han de escuchar la palabra de Dios (37,4), ha de venir el espíritu de cada punto cardinal, de los cuatro vientos (37,9),  para que el pueblo de Dios vuelva a su tierra, a su lugar, a su casa. Volver a casa es resucitar: “Os haré salir de vuestras tumbas, pueblo mío, y os llevaré de nuevo a la tierra de Israel” (37,12).
17.    Entonces se entonará el canto del regreso: “Cuando el Señor cambió la suerte de Sión, nos parecía soñar” (Sal 126). Entonces se trazarán los planos del nuevo templo con el que sueña Ezequiel: “Había allí un hombre que parecía de bronce. Tenía en la mano una cuerda de lino y una vara de medir” (40,3). Los desterrados ven en el templo renovado una señal de esperanza. El agua que mana del templo se hace un torrente que fecunda el desierto y purifica el Mar Muerto (47,2-12). Es todo un símbolo.
18.    En las cercanías del Mar Muerto, en el desierto, se sitúa el movimiento profético de Juan. Se le dirige la palabra de Dios y va por toda la región del Jordán proclamando “un bautismo de conversión”. Se cumple la Escritura. Es la voz que clama: En el desierto preparad el camino del Señor” (Is 40, 3). Juan bautiza a Jesús. El bautismo de Juan prepara a Jesús para llevar adelante su misión. Juan bautiza “con agua” (Jn 1,26), Jesús bautiza “con espíritu santo” (1,33), da el “agua viva” del verdadero conocimiento de Dios (Jn 4,10). Se cumple el sueño del nuevo templo del que mana agua limpia. Lo cantamos: “Las aguas corren ya / y florecen los desiertos al pasar, / muchos de ti beberán, / canal de Dios”.

•    Diálogo: ¿Es actual la experiencia de Ezequiel?
–    en tierra extraña,
–    un sacerdote se vuelve profeta
–    el libro devorado
–    la historia de Jerusalén
–    la denuncia del templo, el juicio de las naciones
–    el sueño del nuevo templo
–    el agua que mana del templo
–    el canto del regreso.