PABLO DE TARSO
Apóstol de Cristo

1. Pablo de Tarso nace en Tarso de Cilicia hacia el año 3 a. C.: «Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable» (Flp 3,5-6). A caballo entre dos culturas, la judía y la griega, su misión es universal. Entre los años 34-37, en el camino de Damasco  experimenta un cambio fulminante, que le convierte en apóstol de Cristo. En los Hechos ese cambio se relata tres veces: una como relato local de Damasco (9, 1-22) y dos como relato del propio Pablo (22,3-16 y 26, 9-20). Además, el apóstol se refiere al hecho en varias cartas (Ga 1,11-17; 1 Co 9, 1; 15, 8-10; 2 Co 12,2-4; Flp 3,6-14). En la foto, conversión de Pablo, de Caravaggio (Cordon Press).

2. Algunos interrogantes: ¿En qué consiste la experiencia de Pablo?, ¿cómo interpretarla?,¿es un encuentro con Jesús resucitado como el de los demás discípulos?, ¿es una experiencia interior o también exterior?, ¿es objetiva o subjetiva?, ¿es una leyenda?, ¿un relato devocional?, ¿una alucinación?, ¿se altera su estado de conciencia?, ¿qué puede ser una gran luz venida del cielo que de repente lo envuelve y lo tira al suelo?

3. Veamos el relato de Pablo hecho en el templo de Jerusalén, en el año 58: “Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la ley de nuestros padres: estaba lleno de celo por Dios, como lo estáis todos vosotros el día de hoy. Yo perseguí a muerte a este camino, encadenando y arrojando a la cárcel a hombres y mujeres, como puede atestiguarlo el sumo sacerdote y todo el consejo de ancianos. De ellos recibí también cartas para los hermanos de Damasco y me puse en camino con intención de traer también encadenados a Jerusalén a todos los que allí había para que fuesen castigados”. Había precedentes.  En la época de los macabeos (s.II a.C.), el cónsul romano Lucio escribe al rey egipcio Tolomeo: “Si individuos perniciosos huyen de su país y se refugian en el vuestro, entregadlos al sumo sacerdote Simón para que los castigue según su ley” (1 Mc 15,21).

4. Sigue el relato de Pablo: “Pero yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el mediodía, me envolvió de repente una gran luz venida del cielo, caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo respondí: ¿Quién eres, Señor? Y él a mí: Yo soy Jesús el Nazoreo, a quien tú persigues. Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. Yo dije: ¿Qué he de hacer, Señor? Y el Señor me respondió: Levántate y vete a Damasco; allí se te dirá lo que está establecido que hagas. Como yo no veía, a causa del resplandor de aquella luz, conducido de la mano por mis compañeros, llegué a Damasco. Un tal Ananías, hombre piadoso según la ley, bien acreditado por todos los judíos que habitaban allí, vino a verme, y presentándose ante mí me dijo: Saulo, hermano, recobra la vista. Y en aquel momento le pude ver. Él me dijo: El Dios de nuestros padres te ha destinado para que conozcas su voluntad, veas al Justo y escuches la voz de sus labios, pues le has de ser testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído. Y ahora, ¿qué esperas? Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su nombre” (22, 3-16).

5. Pablo dice casi la hora: “hacia el mediodía”. La NBE traduce así lo de la luz: “Una luz cegadora relampagueó desde el cielo en torno a mí” (22,6), “una luz que venía del cielo, más brillante que el sol, que relampagueó en torno a mí y a mis compañeros de viaje” (26, 13), “una luz celeste relampagueó en torno a él” (9, 3). No es lo normal, pero comenta un exégeta: “Un relámpago fulgurante lo deslumbra y le hace caer al suelo” (Roloff, 203). Dice Pablo: “Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba” (22,9). Por tanto, la luz es exterior; el diálogo de Pablo con Jesús, interior. En el diálogo con Jesús, Pablo da una señal de conversión: ¿Qué he de hacer? El Señor le responde: “Levántate y vete a Damasco; allí se te dirá lo que está establecido que hagas” (22,10).

6. En la experiencia humana común, una gran luz venida del cielo que de repente le envuelve a uno y lo tira al suelo, es un rayo. La fulguración le frena en seco y le deja sin visión: “Como yo no veía, a causa del resplandor de aquella luz, conducido de la mano por mis compañeros, llegué a Damasco” (22,11). El relato local dice: “Saulo se levantó del suelo y, aunque tenía los ojos abiertos, no veía”, “pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber” (9, 8-9). Dice Pablo en Cesarea ante el rey Agripa, hacia el año 60: “Iba hacia Damasco con plenos poderes y comisión de los sumos sacerdotes; y al mediodía, yendo de camino, vi una luz venida del cielo, más resplandeciente que el sol, que me envolvió a mí y a mis compañeros en su resplandor. Caímos todos a tierra y yo oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues. Te es duro dar coces contra el aguijón” (26, 12-14; 2 Mc 3). Sus compañeros caen también, pero Pablo es el más afectado. De nada le sirven sus resistencias. Le es duro dar coces contra el aguijón, como un animal contra el que lo conduce.

7. La experiencia es también exterior, no sólo interior. Los compañeros de Pablo ven la luz, pero no oyen nada: “no oyeron la voz del que me hablaba” (22,9). El relato local lo expresa así: “Oían la voz, pero no veían a nadie” (9,7). Es decir, oyeron el trueno como voz de Dios, pero no vieron a nadie. En la experiencia bíblica, el trueno (como el rayo) puede ser significativo y ser escuchado como voz de Dios (Ex 19,19; Jn 12,28-30). Se dice en el salmo 29: “la voz del Señor es potente”, “el Dios de la gloria ha tronado”. Los compañeros no lo son sólo de viaje sino de acción: “mis compañeros”, dice Pablo. Son su patrulla, grupo armado: “un grupo de hombres bien armados” (Holzner, 45). Para llevar encadenados a Jerusalén a hombres y mujeres se necesita fuerza, incluso fuerza bruta. La imagen clásica del caballo no está de más. Los compañeros “le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco” (9,8).

8. Un discípulo puede decirle a Pablo lo que debe hacer, pero debe superar sus miedos: “Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor le dijo en una visión: Ananías. Él respondió: Aquí estoy. Y el Señor: Levántate y vete a la calle Recta y pregunta en casa de Judas por uno de Tarso llamado Saulo; mira, está en oración y ha visto que un hombre llamado Ananías entraba y le imponía las manos para devolverle la vista. Respondió Ananías: Señor, he oído a muchos hablar de ese hombre”, “está aquí con poderes de los sumos sacerdotes para apresar a todos los que invocan tu nombre”. El Señor respondió: “Vete, pues, este me es un instrumento de elección que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostraré todo lo que tiene que padecer por mi nombre» (9,10-16).

9. Resulta significativo: Pablo se hospeda en casa de un tal Judas, lo que obviamente evoca al traidor, pero está en oración, conversando con Dios sobre lo que ha pasado. Ha visto que un hombre llamado Ananías entra y le impone las manos para devolverle la vista. ¿Y de qué conoce Pablo a Ananías? Contra él “quizá llevaba en el bolsillo una orden de arresto” (Holzner, 55). Los judíos de Damasco hablan bien de él, está “bien acreditado” (22,12). Pablo lleva “tres días sin ver, sin comer y sin beber”, esos tres días evocan la muerte de Cristo, también la muerte que Pablo está experimentando: “Cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús, dice Pablo, fuimos bautizados en su muerte”, “fuimos con él sepultados por el bautismo en la muerte, para que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva”  (Rm 6,3-4).

10. Pues bien, dice Pablo, “un tal Ananías, hombre piadoso según la Ley, bien acreditado por todos los judíos que habitaban allí, vino a verme, y presentándose ante mí me dijo: Saulo, hermano, recobra la vista. Y en aquel momento le pude ver”. Ananías le comunica a Pablo el plan de Dios: “El Dios de nuestros padres te ha destinado para que conozcas su voluntad, veas al Justo y escuches la voz de sus labios, pues le has de ser testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído. Y ahora ¿qué esperas? Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su nombre” (22,12-16). El relato local añade: “Cayeron de sus ojos unas como escamas, y recobró la vista; se levantó y fue bautizado. Tomó alimento y recobró las fuerzas” (9, 18). Lo que Pablo ha perseguido (el bautismo en nombre de Jesús, el bautismo que sustituye a la circuncisión), ahora lo recibe.

11. Datos médicos. La fulguración puede ser por golpe directo, “producido por la acción directa del rayo sobre la superficie corporal. Si incide sobre la cabeza hace que la corriente fluya a través de los orificios como ojos, oídos y boca, al interior del cuerpo, lo que explicaría los innumerables síntomas oculares y de oído que presentan los sujetos alcanzados por el rayo”. Por contacto: “las lesiones por contacto se pueden producir cuando el sujeto está tocando un objeto por el que discurre la corriente del rayo”. Puede ser un flash por cercanía: “esta lesión ocurre cuando la corriente salta de su trayecto. En estos casos el rayo incide contra un objeto que generalmente se encuentra en las proximidades (por ejemplo, un árbol) desde donde genera un arco voltaico hasta el sujeto. El arco puede producir la ignición de las ropas y quemaduras secundarias”.

12. Las lesiones pueden ser heridas y contusiones: “este grupo de lesiones se localiza en los puntos de entrada y salida de la descarga en el organismo”. Quemaduras: “pueden ser más o menos extensas y de profundidad variable. En cuanto a su grado, raramente son flictenas (ampollas), consistiendo en general en eritemas y escaras”, estas quemaduras “son indoloras y evolucionan favorablemente”, “las más profundas se encuentran en los sitios de entrada y salida de la corriente”. Pueden formar arborizaciones, marcas de forma ramificada: “la marca suele aparecer alrededor de 1 hora después de la descarga y desaparece gradualmente en las 24 horas siguientes”, “su rápida resolución es un misterio”. Puede haber lesiones oculares: “las cataratas constituyen una de las lesiones frecuentes tras una descarga eléctrica atmosférica”, “aparecen tempranamente (entre el 8º y el 11º día), predominan en el polo posterior, ganando luego las capas del cristalino, siendo su evolución muy lenta”, “otras lesiones oftalmológicas descritas son la presencia de lesiones corneales”.

13. Otros datos: “Aproximadamente un tercio de las fulguraciones son mortales y entre los supervivientes existe un 76% de riesgo de secuelas a largo plazo”, “también pueden aparecer lesiones indirectas producidas por el lanzamiento a distancia de la víctima, precipitaciones de altura, etc”, “en la mayoría de los casos el rayo produce daños en las ropas”, “en muchos casos, la ropa es literalmente arrancada o rasgada por la onda explosiva del rayo, quedando el cuerpo desnudo”, “un efecto característico del rayo es la imantación de los objetos metálicos”, “los vestidos pueden presentar huellas de quemaduras, unas veces situadas en los puntos de entrada y salida de la descarga, y otras a nivel de elementos metálicos, como hebillas, o cremalleras, que pueden aparecer fundidos o deformados”, “también se pueden encontrar metalizaciones, al fundirse por efecto del rayo brazaletes, cruces, anillos, etc” (Esperanza Navarro, Valoración médico-legal de lesiones y muerte por fulguración, en Gaceta Internacional de Ciencias Forenses, nº 5, octubre-diciembre 2012, 10-17).

14. Según los expertos, en un radio de acción inferior a 120 metros del impacto, el rayo genera diversos efectos: quemaduras en la piel, rotura de tímpano, lesiones en la retina, caída al suelo por onda expansiva, lesiones pulmonares y óseas, muerte. En el mundo, mueren al año 24.000 personas y 240.000 son heridas por un rayo. En el caso de Pablo, la fulguración le derriba al suelo, le incide en los ojos (le deja sin ver) y en la boca (le deja sin comer y sin beber), el herido evoluciona favorablemente (en tres días recupera la vista, toma alimento y recobra las fuerzas), como veremos más adelante, con alguna secuela a largo plazo (en los ojos). Si lleva espada, no consta efecto de metalización. Es posible que el rayo le arrancara la ropa, le dejara desnudo. Quizá le desarmó.

15. Es obvio. Cuando Pablo exhorta a la conversión, evoca su propia experiencia: “Despojémonos de las obras de las tinieblas, y revistámonos de las armas de la luz. Como en pleno día, procedamos”, “revestíos del Señor Jesucristo” (Rm 13, 12-14), “revestíos de las armas de Dios”, “tomad las armas de Dios”, “¡en pie!, ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos de la justicia como coraza”, “tomad el yelmo de la salvación y la espada del espíritu, que es la palabra de Dios” (Ef 6, 11-17).

16. Tras su cambio fulminante, Pablo “estuvo algunos días con los discípulos de Damasco, y en seguida se puso a anunciar en las sinagogas que Jesús era el hijo de Dios”, “el Cristo”, “todos los que lo oían quedaban atónitos” (9, 19-20). “Habiendo vuelto a Jerusalén, dice Pablo, y estando en oración en el templo, caí en éxtasis, y le vi a él que me decía: Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusalén, pues no recibirán tu testimonio acerca de mí. Yo respondí: Señor, ellos saben que yo andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que creían en ti; y cuando se derramó la sangre de tu testigo Esteban, yo también me hallaba presente, y estaba de acuerdo con los que le mataban, y guardaba sus vestidos. Y me dijo: Marcha, porque yo te enviaré lejos, a los gentiles” (22,17- 21). Como el siervo, Pablo es llamado a ser “luz de las gentes” (Is 42,1-7; 49,1-6).

17. En el relato local leemos: “Al cabo de bastante tiempo los judíos tomaron la decisión de matarle”, las puertas de Damasco “estaban guardadas día y noche”, “pero los discípulos le tomaron y le descolgaron de noche por la muralla dentro de una espuerta” (9,23-25). En Jerusalén Pablo intenta juntarse con los discípulos, pero éstos no se fían. Entonces Bernabé le presenta a los apóstoles: “Les contó cómo había visto al Señor en el camino y que le había hablado y cómo había predicado con valentía en Damasco en el nombre de Jesús”. Pablo anuncia en Jerusalén valientemente el nombre del Señor, pero los helenistas intentan matarle: “Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso” (9, 26-30).

18. En la carta a los gálatas Pablo presenta su experiencia como revelación de Dios, como experiencia de Cristo y como llamada a ser apóstol de los gentiles: “El evangelio anunciado por mí no es de origen humano, pues yo no lo recibí de hombre alguno, sino por mediación de Jesucristo”, “cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que lo anunciara entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a Damasco. Luego, de allí a tres años, subí a Jerusalén para conocer a Cefas y permanecí quince días en su compañía. Y no vi a ningún otro apóstol, y sí a Santiago, el hermano del Señor”, “luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia; pero personalmente no me conocían las iglesias de Judea que están en Cristo. Solamente habían oído decir: El que antes nos perseguía ahora anuncia la buena nueva de la fe que antes quería destruir” (Ga 1,11-24). Como el siervo, Pablo se siente llamado por Dios “desde el seno materno” (Is 49,1; Jr 1,5). Cuando sube a Jerusalén a conocer a Cefas, le nombra por su función en el grupo de los doce.

19. ¿Qué pudo hacer Pablo en Arabia? ¿Tuvo alguna relación con la comunidad de Qumrán? ¿Estuvo, como Jesús, en el desierto? Arabia es la región situada al este del Jordán y al sureste de Damasco. El Mar Muerto se llama también el Mar de la Arabá. En la profecía de Ezequiel, es todo un símbolo, el agua del nuevo templo “sale a la región oriental, baja a la Arabá, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada” (Ez 47, 8). Según Flavio Josefo, el proceso de formación de Qumrán dura primero “un año” y luego “dos años más” (GJ 2,137-142), es decir, tres años. Según sus palabras, Pablo estuvo en el desierto un tiempo, como Jesús, y luego tres años en la comunidad de Damasco. Obviamente, necesitaba madurar su cambio radical: “Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aún, juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no con la justicia mía, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios” (Flp 3,7-9).

20. Frente a sus adversarios, Pablo reivindica su condición de apóstol, que significa enviado “¿No soy yo apóstol? ¿Acaso no he visto yo a Jesús, Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor?”, “anunciar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria: es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí si no anunciara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendría derecho a una recompensa. Mas, si lo hago forzado, es una misión que se me ha confiado” (1 Co 9,1-2 y 16-17). La resurrección de Jesús es un acontecimiento trascendente, pero tiene sus señales que son percibidas por los creyentes. En este sentido, Pablo ha visto al Señor como los demás discípulos.

21. Hablando de revelaciones y visiones, Pablo comunica a los corintios una profunda experiencia: “Sé de un hombre en Cristo, el cual hace catorce años –si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo”, “y oyó palabras inefables que el hombre no puede pronunciar”. Pues bien, dice Pablo, “para que no me engría con la sublimidad de estas revelaciones, me han metido una espina en la carne, un ángel de Satanás que me abofetea”, “tres veces he pedido al Señor verme libre de él; y me ha respondido: Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad. Por eso, vivo contento en medio de mis debilidades, de los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque, cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Co 12,7-10). Fue arrebatado “hasta el tercer cielo”, “hasta lo más alto de los cielos” (BJ). Por la fecha de la carta (a fines del 57), es la experiencia de Listra (hacia el 44): Pablo es apedreado (como Esteban), “dándole por muerto” (Hch 14,19-20; 2 Tm 3,11; 2 Co 11,25). Y como Esteban,  ve “los cielos abiertos” (Hch 7,56).

22. Apedreado en Listra, Pablo tiene una experiencia cercana a la muerte (ECM). Miles de personas la han tenido. Se dan numerosas coincidencias, aunque la interpretación posterior suele tener inevitables componentes culturales: “Comienzan con una desconexión del propio cuerpo. Se describen a sí mismos como observadores, flotando en un entorno que ya reconocen como ajeno. No sienten dolor, pero saben que están muertos o creen estarlo. Durante esta breve pausa, todavía sienten presencia en el mundo, si bien la aprecian como en la distancia. Hablan de estados especiales de conciencia, de una infinita sensación de paz interior y a la vez de euforia, de libertad. Tras un instante pasan a deambular como un ente abstracto, incorpóreo, por un espacio desconocido. Relatan un viaje a través de un túnel donde observan paisajes plagados de seres extraños, figuras místicas o personas cercanas, algunas ya fallecidas. Tras el túnel aparece una luz intensísima, radiante, blanca. Hablan de recuerdos y emociones. Coinciden en señalar que observan una especie de retrospección panorámica de sus propias vidas, un resumen, una película. Relatan un estado casi de éxtasis. Es importante señalar que mantienen la sensación de identidad: saben quiénes son y han sido. Todos hablan de un cambio del estado de la materia” (Lola Morón, Más allá de la vida, El País, 5-2-2017). Los hechos médicos que preceden a una ECM son variados: traumatismo craneal, parada cardiorespiratoria, disminución de oxígeno en el cerebro, pero también se da este fenómeno tras el consumo de drogas.

23. Pablo recuerda a los gálatas una enfermedad que le abofetea: “Bien sabéis que una enfermedad me dio ocasión para evangelizaros por primera vez; y, no obstante la prueba que suponía para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa, sino que me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús”, “puedo aseguraros que os hubierais arrancado los ojos, de haber sido posible, para dármelos” (Ga 4, 13-15). Esa enfermedad, que remite a los ojos, es con gran probabilidad (del 76 %) una secuela de la fulguración. Podía producir desprecio o repulsa. Para Pablo es una espina entre otras espinas: debilidades, nsultos, privaciones, persecuciones y dificultades sufridas por Cristo (2 Co 12,10).

24. Pablo se sitúa como apóstol de Cristo en la línea de los demás apóstoles: “llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios” (1 Co 1,1), “os trasmití lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los doce; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez”, “luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles. Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo. Pues yo soy el último de los apóstoles: indigno del nombre de apóstol, por haber perseguido a la iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy” (15, 1-10). Ciertamente, la comparación con un aborto es fuerte: “sin la necesaria gestación previa”, “podría ser eco de alguna especie de insulto” (Fabris, 115; Gnilka, 47), pero Pablo madura su fe y su cambio radical en la comunidad de Damasco durante tres años (Ga 1,17-18). Además, lleva en su cuerpo cicatrices, “las marcas de Jesús” (Ga 6,17).

•    Diálogo: ¿En qué consiste la experiencia de Pablo?

Liberados de la marginación

7. LOS MUERTOS RESUCITAN

De la muerte a la vida

1. El Evangelio lanza un desafío al acontecimiento duro, doloroso y desconcertante de la muerte. Es «el máximo enigma de la vida humana» (GS 18). Ante él la razón humana se reconoce incapaz de vislumbrar un rayo de luz y de esperanza. De hecho, muchos viven la muerte como polvo (Gn 3,19), es decir, como aniquilación total de la existencia. La muerte entra por los ojos. Sin embargo, una de las señales del Evangelio es ésta: «los muertos resucitan» (Mt 11,5). Puede parecer extraño. Por ello dice Jesús: «No os extrañéis de esto» (Jn 5,28). Precisamente, porque las cosas no están claras, es necesario el anuncio del Evangelio. La experiencia del Evangelio entraña un cambio radical: un paso de la muerte a la vida. La tradición catecumenal y litúrgica de la Iglesia ha visto en el pasaje de Lázaro todo un test que sirve para revisar la experiencia de fe, que aparece aquí en una situación concreta: la de un hombre que muere en la plenitud de la vida.
2. Contexto. Tras la denuncia del templo, los escribas y los sumos sacerdotes acosan a Jesús con preguntas. En este contexto, algunos saduceos (esos que dicen que no hay resurrección) le plantean el caso de la mujer que muere tras haberse casado sucesivamente con siete hermanos, en la medida en que iba enviudando: Esta, pues, ¿de cuál de ellos será mujer en la resurrección? (Lc 20,33). Responde Jesús: «Los hijos de este mundo toman mujer o marido; pero los que alcancen a ser dignos de tener parte en aquel mundo y en la resurrección de los muertos ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir, porque son como ángeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección. Y que los muertos resucitan lo ha indicado también Moisés en lo de la zarza, cuando llama al Señor el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. No es un Dios de muertos sino de vivos, porque para él todos viven» (20,35-38). Los saduceos están muy equivocados por no entender las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22,29).
3. En la plenitud de la vida. Una grave enfermedad irrumpe de modo desconcertante en el círculo de amigos de Jesús, en Betania, en casa de Lázaro. Las hermanas enviaron a decirle: «Señor, aquél a quien tú quieres, está enfermo». Al oírlo Jesús, dijo: «Esta enfermedad no es para muerte; es para gloria de Dios, para que el hijo de Dios sea glorificado por ella». En la Biblia interesa no sólo la causa de la enfermedad y cómo curarla, sino también su significado: ¿qué sentido tiene?, ¿qué puede hacer Dios en esta enfermedad?, ¿es para muerte o para gloria de Dios?
4. Retraso. Jesús amaba a María, a su hermana y a Lázaro. Sin embargo, permaneció dos días más en el lugar donde se encontraba. Tendría algo que hacer allí o quizá se lo tuvo que pensar, orar y discernir. Dos días después, dice a sus discípulos: «Volvamos de nuevo a Judea». Volver a Judea era meterse en la boca del lobo. Le dicen los discípulos: «Hace poco los judíos querían apedrearte, ¿y vuelves allí?”. Pero Jesús lo tiene claro: «Si uno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo».
5. La muerte es un dormir del que se puede despertar. Jesús descubre poco a poco su intención: «Nuestro amigo Lázaro duerme; pero voy a despertarle». Los discípulos no entienden, necesitan que Jesús se lo diga claramente: «Lázaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado allí para que creáis». Para Jesús la muerte es un dormir del que se puede despertar. Ahora bien, ¿cómo se ha enterado Jesús de que Lázaro ha muerto? ¿Por qué misteriosa comunión o comunicación? Se dice a veces: “Claro, como tenía ciencia infusa”, “como era el hijo de Dios”. Sin embargo, Jesús “tenía que parecerse en todo a sus hermanos” (Hb 2,17), a nosotros. En cualquier caso, se alegra de no haber estado allí: el retraso tiene un sentido. Y la decisión está tomada: «Vayamos donde él». Los discípulos no han descubierto todavía la vida que anuncia Jesús, la vida que vence a la muerte, la resurrección como un despertar. Lo que tienen claro es el riesgo que corren: «Vayamos también nosotros a morir con él».
6. Reproche. Cuando llegó Jesús, Lázaro llevaba ya cuatro días en el sepulcro. Como medida de prudencia, Jesús no se acerca a la casa. Muchos judíos, que habían venido a consolar a las hermanas, la tenían ocupada. Betania está cerca de Jerusalén, a unos 3 kilómetros. Cuando supo Marta que había venido Jesús, le salió al encuentro y le dijo: «Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano». Marta le hace un cierto reproche a Jesús. Está convencida de que, de haber estado allí Jesús, no hubiera muerto su hermano. No ha estado allí. Sin embargo, ella sabe que cuanto pida a Dios, Dios se lo concederá.
7. Anuncio. Le dice Jesús: «Tu hermano resucitará». Responde Marta: «Ya sé que resucitará en la resurrección el último día». Marta sabe lo que le han enseñado, la doctrina farisea de la resurrección. A decir verdad, no le consuela mucho: el último día, al final de la historia, no hay plazo más largo. En realidad, tanto entonces como ahora, está muy difundido el error de Marta. Responde Jesús: «Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?». Hay una diferencia entre lo que ya sabe Marta y lo que le anuncia Jesús. El es, en presente, la resurrección y la vida. Quien crea en él, aunque muera vivirá. Esto no sólo se dice de Lázaro, sino de cualquiera de nosotros. También para nosotros va dirigida la pregunta: ¿Crees esto? Marta responde con una confesión general de fe: «Yo creo que tú eres el Cristo, el hijo de Dios, el que había de venir al mundo».
8. Al encuentro del Señor. Marta va a llamar a su hermana María y le dice al oído (de nuevo, la medida de prudencia): «El maestro está ahí y te llama». María se levanta rápidamente y le sale al encuentro. Sin embargo, los judíos la siguen (se viene abajo la medida de prudencia) pensando que iba al sepulcro a llorar allí. En estos casos, ¿qué hacemos nosotros? ¿Vamos al encuentro del Señor, que es la resurrección, o vamos al sepulcro a llorar allí?
9. Jesús se echó a llorar. María le repite a Jesús la posición familiar: «Si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano». Como si se encontrara sin palabras, Jesús se echó a llorar. También él está afectado por la muerte de Lázaro. Dice Jesús: «¿Dónde lo habéis puesto?». Le responden: «Señor, ven y lo verás». Los judíos decían: «Mirad cómo lo quería». Pero algunos dijeron: «Y este, que abrió los ojos al ciego, ¿no podía haber hecho que éste no muriera? La oposición estaba presente. Jesús se conmovió de nuevo y fue al sepulcro.
10. Quitad la piedra. Dice Jesús: «Quitad la piedra». La piedra separa definitivamente a vivos y muertos. Además, la muerte pesa como una losa: de eso no se habla. Ahora bien, ¿qué supone en cada caso quitar la piedra? En el destierro el pueblo de Israel es un campo de huesos secos. Pues bien, se les dice: «Huesos secos, escuchad la palabra del Señor… He aquí que yo abro vuestras tumbas; os haré salir de vuestras tumbas, pueblo mío, y os llevaré de nuevo al suelo de Israel» (Ez 37,4-12; ver Is 49,9). En este caso, volver a casa es resucitar, abrirse la tumba, salir de la tumba. Dice San Agustín «Si no crees, aunque estés con los vivos, estás muerto», “a uno que aplazaba seguir al Señor, diciendo que debía ir antes a enterrar a su padre, le respondió: Deja que los muertos entierren a sus muertos» (Sobre el evangelio de San Juan 49,15). Ahora bien, si se trata de la muerte física ¿qué supone resucitar? ¿La reanimación del cadáver (vuelta a esta vida) o, más bien, la vida que anuncia Jesús (más allá de la muerte)? La familia se resiste, porque «huele, es el cuarto día», porque duele… Sin embargo, es preciso creer para ver la gloria de Dios. Aquí el que no cree, no ve.
11. ¿Cómo resucitan los muertos? La pregunta se hace una y otra vez: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué cuerpo vuelven a la vida? Dice San Pablo: «Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual» (1 Co 15,44). Esto, habitualmente, se entiende mal: “Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo natural”. Pero no es eso lo que dice San Pablo. No podemos imaginar en qué consiste el cuerpo espiritual, el cuerpo resucitado. Creemos que somos los mismos y en plenitud, una plenitud que no podemos imaginar: «Ni el ojo vio ni el oído oyó…lo que Dios prepara a los que le aman» (1 Co 2,9). Sea como sea, resucitamos a imagen de Jesús, según el modelo de su cuerpo glorioso (Flp 3,21; ver tema 2). La resurrección es una divinización. Cuando se desmorona por la enfermedad o por la muerte esta tienda que nuestro cuerpo, Dios nos prepara otra tienda “no hecha por mano humana” (2 Co 5,1). En realidad, hay una profunda implicación entre la resurrección de Cristo y la nuestra. San Pablo lo dice tajantemente: «Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó» (1 Co 15,16). Son vasos comunicantes.
12. Un paso, sólo un paso. Jesús habla de su propia muerte como de un paso de este mundo al padre (Jn 13,1), un paso de este mundo (sometido a la muerte) al mundo nuevo (resucitado a la vida). Se va, pero vuelve: «Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero vosotros sí me veréis» (14,19). Las parábolas del grano de trigo que cae en tierra (12,24) y de la mujer que da a luz (16,21) manifiestan cómo se sitúa Jesús ante la muerte. La muerte produce fruto. Es como un parto. Estando en la cruz, Jesús le dice al buen ladrón: Hoy estarás conmigo en el paraíso (Lc 23,43). Dios salva la vida a cuantos creen en Jesús, a cuantos la pierden por El (Lc 9,24; ver 2 Mc 7 y Dn 12,2). Más aún, la vida eterna a la que resucitan los muertos es ya posesión de los vivos que creen en El: el que cree, tiene vida eterna (Jn 6,47). La muerte como polvo, como aniquilación de la existencia, no pertenece al proyecto de Dios. Según su proyecto, no estamos condenados a morir, sino llamados a resucitar.
13. Sentido pascual. Se canta en la liturgia: «La vida de los que en ti creemos, Señor, no termina, se transforma. Y al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansión eterna en el cielo». En el Apocalipsis, los mártires gozan ya de la resurrección de Cristo, viven y reinan con El (Ap 20,4-5). En los primeros siglos, el día de su muerte se celebra como “día de nacimiento”. San Ignacio de Antioquía (s. II) escribe camino del martirio: «Mi parto se acerca» (Carta a los Romanos, 6,1). Y también: «Yo, hasta el presente, soy un esclavo. Mas si lograse sufrir el martirio, quedaré liberto de Cristo y resucitaré libre en El» (4,3). Y finalmente: «Bueno es que el sol de mi vida, saliendo del mundo, se oculte en Dios, a fin de que en El yo amanezca» (2,2). Según el Concilio, hay que recuperar “el sentido pascual de la muerte cristiana» (SC 81). Dice Santa Teresa: «Acaéceme algunas veces ser los que me acompañan y con los que me consuelo los que sé que allá viven, y parecerme aquellos verdaderamente los vivos, y los que acá viven tan muertos, que todo el mundo me parece no me hace compañía» (Vida, 38,6).
14. Oración de Jesús. «Quitaron, pues, la piedra». Jesús da gracias al padre por haberle escuchado: “Te doy gracias, Señor, de todo corazón… En el momento en que grité, tú me escuchaste, aumentaste la fuerza en mi alma” (Sal 138). Sabe que siempre le escucha, pero lo dice por los que le rodean, para que crean que Dios le ha enviado. Jesús gritó con fuerte voz: «¡Lázaro, sal fuera!». Y salió el muerto, atado de pies y manos con vendas y envuelto en un sudario. Jesús les dice: «¡Desatadlo y dejadle andar!». Jesús proclama una palabra fuerte, palabra que resucita a los muertos, palabra actual, como él había anunciado: «Llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oirán la voz del hijo de Dios y los que la oigan vivirán» (Jn 5,25). Los demás han de remover dificultades, quitarle el traje de muerto, dejarle andar. A su modo, el resucitado también anda (Lc 24,15).
15. La gota que colma el vaso. Muchos judíos creyeron en Jesús. Pero algunos, como era de prever, «fueron donde los fariseos y les contaron lo sucedido». Los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo. Obviamente, no creen en las señales que realiza Jesús, pero ven que prenden como pólvora entre la gente: «Si le dejamos que siga así, todos creerán en él y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación». O sea, se romperá el pacto político que tienen con el imperio. En el fondo, ven amenazada la seguridad del Templo y la seguridad del Estado: «Desde ese día decidieron darle muerte. Por esto Jesús no andaba ya en público entre los judíos, sino que se retiró a una región vecina, al desierto, a una ciudad llamada Efraín» (Jn 11,53-54).
16. Cena en casa de Lázaro. Seis días antes de la Pascua, de incógnito, Jesús fue a Betania: «le dieron allí una cena» (Jn 12,2). Lázaro «estaba con él a la mesa». A su modo, el resucitado también cena (Lc 24,30). El duelo se convirtió en fiesta (Is 61,3). Y el reproche en derroche: «María, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos. Y la casa se llenó del olor del perfume». Para Judas, el que lo había de entregar, es un gasto absurdo. Se podía haber vendido este perfume por trescientos denarios y haberlo dado a los pobres. Para Jesús la unción de Betania tiene un aire de despedida: «Déjala, que lo guarde para el día de mi sepultura. Porque pobres los tendréis siempre con vosotros; pero a mí no siempre me tendréis». Muchos judíos «supieron que Jesús estaba allí y fueron no sólo por Jesús, sino también por ver a Lázaro». Los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro (Jn 12,10). Pero ¿acaso se puede matar a un resucitado? «No pueden ya morir», dice Jesús (Lc 20,36).
17. ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? (Lc 24,5). Como un día las mujeres al Resucitado, mucha gente busca a los suyos entre los muertos, en el sepulcro. Y, sin embargo, no están allí. Han resucitado. Viven, como Cristo vive. Si lo creemos, muchos acontecimientos nos confirmarán todo esto. Como en aquel tiempo: «Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la palabra con las señales que la acompañaban» (Mc 16,20). Las señales hacen palpable la experiencia del Evangelio.

* Diálogo: ¿Cómo nos situamos ante Jesús?

– Me extraña el anuncio del Evangelio

– La muerte entra por los ojos

– La señal del Evangelio también

– Una grave enfermedad en la plenitud de la vida

– Me planteo qué puede hacer Dios en esa situación

– No entiendo el retraso de Jesús, asumo el reproche

– Jesús es la resurrección y la vida: ¿Crees esto?

– ¿Cómo resucitan los muertos?, ¿con qué cuerpo vuelven a la vida?

– Hay que recuperar el sentido pascual de la muerte cristiana: es un paso, sólo un paso

– ¿Vamos al encuentro del Señor o al sepulcro?

– Comprendo el llanto de Jesús, también a él se le ha muerto Lázaro

– Colaboro quitando la piedra, desatando las vendas, dejándole andar

– Oro como hace Jesús

– Participo en el anuncio del Evangelio

– Ceno en casa de Lázaro

– El duelo se convierte en fiesta, el reproche en derroche

– ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?

1. El Evangelio no es abstracto ni tampoco neutral. Donde hay pobreza, miseria y opresión, hay palabra de liberación. Como aquél día, en la sinagoga de Nazaret: «El espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la buena nueva; me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor» (Lc 4,18-19). Se cumple lo que anuncia el profeta Isaías (Is 61,1-2). El mensaje de Jesús presenta esta señal esperada: «se anuncia a los pobres la buena nueva» (Mt 11,5).
2. El Evangelio irrumpe en medio de una tierra esclavizada, en tinieblas, necesitada de redención. Es buena noticia para los pobres: «Bienaventurados los pobres porque vuestro es el reino de Dios» (Lc 6,20; ver Mt 5,3). Al propio tiempo, el Evangelio es mala noticia para los ricos: «¡Ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo» (Lc 6,24). Jesús se sitúa en la línea de los profetas, defensores de los pobres. Los pobres plantean cuestiones tan vivas y universales como el pan, la salud, el trabajo, la vivienda, la educación, la justicia, la libertad.
3. Los profetas denuncian las diferencias escandalosas entre ricos y pobres, la opresión que sufren los débiles, la rapacidad de los poderosos, la tiranía de los acreedores sin entrañas, los fraudes de los comerciantes, la venalidad de los jueces, la avaricia de los sacerdotes y falsos profetas. Una sociedad así no puede subsistir (Mi 2,1-2; 3,11-12; Is 3,15; 5,8; Am 2,6-8; 8,4-6). Por ello clama Isaías: «Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al huérfano, abogad por la viuda» (Is 1,16-17).
4. La oración de los pobres aparece en los salmos: «Cuando el pobre grita, el Señor oye, y le salva de todas sus angustias» (Sal 34), «padre de huérfanos, protector de viudas, Dios vive en su santa morada, Dios prepara casa a los desvalidos, tu rebaño habitó en la tierra que tu bondad, oh Dios, preparó para los pobres», «dispersa a los pueblos que fomentan la guerra» (Sal 68), «el rey prometido hará justicia a los humildes del pueblo, salvará a los hijos de los pobres y aplastará al opresor» (Sal 72), «la vida de tus pobres no olvides para siempre» (Sal 74).
5. Juan el Bautista no exige prácticas ascéticas especiales. Llama a la conversión a quienes se consideran creyentes de toda la vida: «Dad frutos dignos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham» (Lc 3,8). Cuando le preguntan qué debemos hacer (3,10), responde: compartir (3,11), evitar los abusos (3,13), no aprovecharse del poder (3,14).
6. Entre la muchedumbre y los poderosos, Jesús opta por la muchedumbre vejada y abatida (Mt 9,36), la muchedumbre sometida por los poderosos (Mt 20,25). Se canta en el Magnificat: «Derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes» (Lc 1,52). Los poderosos se sienten amenazados por la difusión del Evangelio, temen que se rompa el pacto político establecido con el imperio (Jn 11,48). Los poderosos persiguen a Jesús y, al final, lo crucifican (Mt 27,37).
7. El Evangelio asume el Decálogo, pero va más allá: no sólo no robarás (Dt 5,19), sino que compartirás tus bienes. La propiedad privada no es para nadie un derecho incondicional y absoluto. Lo podemos ver en la parábola del dinero injusto (Lc 16,1-15). Pero uno puede decir: ¿Acaso tengo un dinero que es injusto? La parábola presenta dos figuras, el dueño y el administrador. El dueño es Dios; el administrador, cada uno de nosotros. Se enfrentan aquí el juicio del mundo y el juicio del Evangelio. Lo que supera la propia necesidad es dinero injusto. Por eso dice el Señor: «Ganaos amigos con el dinero injusto, para que, cuando os falte, os reciban en las moradas eternas». Es una invitación a compartir los bienes. Hemos de dar, en buena gestión, lo que supera la propia necesidad.
8. El Evangelio plantea una opción radical: «No podéis servir a Dios y al dinero» (Lc 16,13). El dinero es un dios falso e injusto: ahoga la Palabra, hace olvidar la soberanía de Dios, impide el camino del Evangelio a los corazones mejor dispuestos, abre abismos sociales entre ricos y pobres (Lc 16, 19-31). El Evangelio nos invita a dar señales claras de que nuestro dios no es el dinero.
9. Cuando el joven rico deja el camino del Evangelio, comenta Jesús: «¡Qué difícil es que los ricos entren en el reino de Dios!» (Mc 10,23). Los discípulos se extrañan de estas palabras. Jesús les dice: «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios» (10,25). Ellos se espantan. Las palabras de Jesús interpelan a los mismos discípulos y les lleva a preguntarse: «Entonces ¿quién puede salvarse?». Jesús, mirándolos fijamente, dice: «Para los hombres es imposible; pero no para Dios, porque todo es posible para Dios» (Mc 10,27).
10. Algunas precisiones. Jesús no impone a todos la renuncia a los bienes ni la colectivización de los mismos. Hay quienes lo dan todo a los pobres y reciben mucho más (Mc 10,28-30). Zaqueo revisa su situación y da la mitad (Lc 19,8), otro ayuda con préstamos (6,34-35), hay mujeres que siguen a Jesús y le apoyan con sus bienes (Lc 8,3), otra hace con él un derroche que a algunos les parece absurdo (Mc 14,4-5;Jn 12,4-6). Nada está aquí legalmente reglamentado. Por eso no necesita excepciones, justificaciones ni dispensas de la ley.
11. En la primera comunidad cristiana nadie llamaba suyos a sus bienes (Hch 4,32). Los primeros cristianos vivían unidos y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno (2,44-45). La comunión de corazones se manifiesta en una efectiva comunicación de bienes. Las comunidades de Pablo no presentan signos tan espectaculares como la primera comunidad cristiana. Sin embargo, late el mismo espíritu: que nadie pase necesidad (2 Co 8,14). Con este espíritu organiza en Corinto una colecta “en favor de los santos” de Jerusalén. En el encuentro de Jerusalén, dice Pablo, “sólo nos pidieron que nos acordáramos de los pobres” (Ga 2,10). Como los santos, “los pobres” son otro nombre de la comunidad. La colecta debe hacerse según estos principios: cada uno dé conforme a conciencia y dé con alegría (2 Co 9,7). Pablo advierte sobre algunos abusos que se dan en la comunidad de Tesalónica: «Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma» (2 Ts 3,10).
12. La Iglesia debe ser, particularmente, Iglesia de los pobres. Lo dijo Juan XXIII en 1962: «Frente a los países subdesarrollados, la Iglesia se presenta tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos, particularmente, la Iglesia de los pobres». Dice el Concilio: «Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo» (GS 1), «es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio» (GS 4).
13. En 1972 el arzobispo de Venecia Albino Luciani se encontró por primera vez con el problema de los negocios vaticanos. Fue a ver a Giovanni Benelli, entonces sustituto de la Secretaría de Estado, que le explicó el fondo de la cuestión: Evasión de impuestos, movimiento ilegal de acciones, aprovechando las amplias facilidades de que gozaba el Banco Vaticano. La reacción de Luciani no se hizo esperar: «¿Qué tiene que ver todo esto con la Iglesia de los pobres? En nombre de Dios»… Es preciso revisar. En muchas situaciones el Evangelio es secuestrado por las clases dominantes para establecer un pacto entre el poder y las Iglesias cristianas.
14. Algunos problemas actuales. En abril de 2010, el número de parados en España asciende a 4.612.700. Los desastres sociales de la crisis aumentan continuamente. Las demandas de ayuda urgente se multiplican. Alimentación y vivienda son los problemas que exigen más atención. Problemas de comida, recibos de luz, agua o gas no satisfechos, impagos de hipotecas, deudas de alquileres, embargos y desahucios. Se impone la pregunta: ¿Aguantará nuestra sociedad los desastres sociales de la crisis?
15. Según el Programa Mundial de Alimentos (PMA) de la ONU, el número de hambrientos alcanza en 2009 a 1.000 millones de personas. El hambre es lo que más mata en el mundo. Según la FAO, la Organización Mundial de la Alimentación, cada día mueren de hambre unas 70.000 personas (40.000 niños). Y esto sucede en un planeta que produce más alimentos de los que serían necesarios para satisfacer las calorías de la población mundial.
16. En una reunión que tuvo lugar en Roma en junio de 2002, la FAO pidió formalmente a los países ricos la constitución de un fondo extraordinario para erradicar el hambre en el mundo: 50.000 millones de dólares al año. Los países ricos dijeron que no tenían recursos. Sin embargo, nueve meses más tarde, en marzo de 2003, hubo cuatro veces más, 200.000 millones de dólares, para financiar la guerra de Irak, que ha supuesto ya un gasto de 600.000 millones de dólares, doce veces más de lo que pedía la FAO. Con ese dinero se habría acabado el hambre en el mundo durante doce años. Pero triunfa el “imperialismo del dinero y de las armas” (Casaldáliga). EE UU, el país más poderoso del mundo, tiene la mayor deuda externa: 10’7 billones de dólares. Desde finales de 2001, los gastos han excedido los ingresos. El ciclo es infernal: por un lado, la especialización de las industrias en el sector del armamento hace imposible la vuelta a una economía de paz; por otro, las guerras en Irak y Afganistán pueden costar 2’4 billones de dólares en el próximo decenio.
17. Se necesita otro mundo, otra sociedad, otra Iglesia. Las palabras del Concilio fueron proféticas: “Mientras se emplean ingentes sumas en la preparación de armas siempre nuevas, no es posible ofrecer un remedio suficiente a las inmensas miserias actuales del mundo” (GS 81), “la carrera de armamentos es una gravísima plaga de la humanidad y perjudica intolerablemente a los pobres” (GS 81), «sepan los hombres de hoy que habrán de dar muy seria cuenta de sus acciones bélicas” (GS 79). Hay que evitar «la monstruosidad de las guerras» (GS 79), superar las “grandes desigualdades” sociales (GS 63 y 66).
18. En su segunda audiencia general, el 20 de septiembre de 1978, Juan Pablo I destacó la encíclica de Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos: «Cuando salió la encíclica, dijo, me conmoví y me entusiasmé». En su última catequesis, el 27 de septiembre, recordó con fuerza las palabras del Papa Pablo: “Los pueblos del hambre interpelan hoy de manera dramática a los pueblos de la opulencia», «la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicionado y absoluto», «nadie está autorizado a reservar para su uso exclusivo lo que supera su necesidad, cuando a los otros les falta lo necesario”, “toda extenuante carrera de armamentos se convierte en un escándalo intolerable”.

* Diálogo: ¿Damos frutos de conversión?, ¿qué debemos hacer?