– EN TIERRA EXTRAÑA
Un sacerdote se vuelve profeta

 1.    El destierro es un periodo crucial en la historia de Israel. Abarca casi sesenta años del siglo VI antes de Cristo (597-538). Un periodo duro, pero fecundo: “Al ir, se va llorando, llevando la semilla; al volver, se vuelve cantando, trayendo las gavillas” (Sal 126). Un periodo vivido por Ezequiel, un sacerdote que se vuelve profeta. Asume el sentido de la historia que le toca vivir: en tierra extraña. Sueña con un nuevo templo del que mana agua limpia que fecunda el desierto y purifica el Mar Muerto.
2.    El contexto es el siguiente. En un primer asedio (597) Nabucodonosor, rey de Babilonia, toma Jerusalén: muchos habitantes son deportados, queda la gente pobre (2 Re 24,14). En un segundo asedio (586) el ejército babilonio incendia el templo y la ciudad, derriba sus murallas: parte de la población es deportada, quedan los pobres (25,12). Desaparece el reino de Judá.
3.    En los salmos se evoca la dura situación: “¿Hasta cuándo, oh Dios, provocará el adversario? ¿Ultrajará tu nombre por siempre el enemigo?” (Sal 74), “junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sión; en los sauces de sus orillas colgábamos nuestras cítaras. Allí los que nos deportaron nos invitaban a cantar, nuestros opresores a divertirlos: Cantadnos un cantar de Sión. Pero ¡cómo cantar un cántico del Señor en tierra extraña!” (Sal 137).
4.    Corre el año 592. Junto al río Kebar, reside una pequeña comunidad judía, desterrada tras el primer asedio de Jerusalén. El sacerdote Ezequiel se encuentra entre los deportados. Allí se le dirige la palabra del Señor (Ez 1,3). Contempla “la apariencia visible de la gloria de Dios” (1,28). El Dios vivo no tiene residencia fija en el templo de Jerusalén. Su trono está en la bóveda del cielo y recorre la tierra “en las cuatro direcciones” (1,17). Viene a juzgar.
5.    Sedecías, rey de Judá, prepara una coalición contra Babilonia, donde se producen revueltas internas. Se cree que Jerusalén, la ciudad santa, no puede sucumbir, el destierro durará poco. Pero no será así, dice Ezequiel. La situación  viene de lejos. Los príncipes de Israel o de las naciones (egipcios, asirios, babilonios) no salvan (Sal 146). Más bien, dividen y oprimen. El profeta es centinela de la espada que viene y tiene la responsabilidad de avisar (3,17).
6.    Ezequiel escucha la palabra del Señor. Recibe un libro que ha de devorar: “Abre la boca y come lo que te voy a dar. Yo miré: vi una mano que estaba tendida hacia mí y tenía un libro enrollado: Lo desenrolló ante mi vista; estaba escrito por el anverso y por el reverso; había escrito: Lamentaciones, gemidos y ayes” (2,8-10). Ezequiel devoró el libro. Su contenido es tremendo, está lleno de denuncias y avisos, pero le sabe “dulce como la miel” (3,3).
7.    Por supuesto, la misión del profeta es difícil. Ha de anunciar a un pueblo rebelde la palabra del Señor. Se le dice: “No tengas miedo de sus palabras, si te contradicen y te desprecian, y si te ves sentado entre escorpiones” (2,6), “la casa de Israel no quiere escucharte a ti porque no quiere escucharme a mí” (3,7), “hago tu rostro duro como su rostro y tu frente dura como su frente” (3,8). Tienen ojos para ver y no ven; oídos para oír y no oyen. Sin embargo, se dicen unos a otros: Vamos a escuchar qué palabra nos viene del Señor. Dicen amores con su boca, pero su corazón busca su interés. Ezequiel es para ellos “como una canción de amor, graciosamente cantada”. Escuchan sus palabras, pero no las ponen por obra: “Mas cuando todo esto llegue – y he aquí que llega -, sabrán que hubo un profeta en medio de ellos” (33,33).
8.    Ezequiel realiza diversas acciones simbólicas. Por ejemplo, el gesto del deportado: “Prepararás tu equipaje, como hacen los deportados, de día, ante sus  ojos. Y saldrás, por la tarde, ante sus ojos, como salen los deportados. Haz, a la vista de ellos, un agujero en la pared, por donde saldrás” (12,4-5). Pues bien, esa es la suerte que aguarda a los habitantes de Jerusalén. Habrá un segundo asedio y una segunda deportación. Un hombre vestido de lino, con una cartera de escriba a la cintura, recorre la ciudad y marca una cruz en la frente a todos aquellos que lloran por las abominaciones que se cometen dentro de ella (9,3-4).
9.    Sin embargo, hay quienes siempre tienen el dicho adecuado para burlar la palabra de Dios, para anularla. Por ejemplo: Los días pasan y la visión no se cumple. Pues bien, así dice el Señor: “Ya no habrá más dilación para ninguna de mis palabras. Lo que yo hablo es una palabra que se cumple” (12,28). Los falsos profetas no luchan por la causa común. Más bien, hacen lo contrario, tapan las grietas del muro ruinoso. Pues bien, dice el Señor, “derribaré el muro que habéis recubierto de argamasa” (13,14). Se os caerá encima.
10.    Ezequiel denuncia la culpa de Jerusalén mediante una historia simbólica. La primera vez que el Señor pasó junto a ella era una niña abandonada, expuesta en pleno campo nada más nacer. El Señor le dijo: “Vive” (16,6). La segunda vez que pasó era joven: “Hice alianza contigo” (16,8). La tercera vez que pasó junto a ella era una prostituta: “Entregaste tu cuerpo a todo transeúnte” (16,25), egipcios, sirios y mercaderes caldeos (16,26-29). Inmolaste a tus hijos, “haciéndoles pasar por el fuego” (16,21).  
11.    El profeta contempla en una visión las grandes abominaciones que se cometen en el templo (8,6). Debía ser la casa del Señor, pero se ha convertido en casa de idolatría, prostitución y violencia (6,1), “pediré cuenta de tu conducta” (7,4), “esta tierra está llena de delitos de sangre” (7,23). Y encima andan diciendo: El Señor no lo ve (8,12). Pues bien, la gloria del Señor abandona el templo y se dirige al oriente, donde los desterrados (11,23-25).
12.    Se formula una objeción: No es justo el proceder del Señor, ¿por qué han de pagar justos por pecadores?, ¿los padres comieron el agraz y los hijos sufren la dentera? Vuestro pecado es actual, responde Ezequiel. Cada cual es responsable de sus propios actos: “Apartaos de todos los delitos que habéis cometido y estrenad un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (18,31).
13.    Año 586. El ejército babilonio toma Jerusalén. La ciudad es una “olla puesta al fuego”, como había anunciado Ezequiel (24,3). El templo es incendiado: “Prendieron fuego a tu santuario” (Sal 74), “han profanado tu sagrado templo” (Sal 79). El país es arrasado. El destierro se prolonga por tiempo indefinido. El desconcierto es total. Un fugitivo de Jerusalén da la noticia al profeta: La ciudad ha sido tomada (33,21). Dios, se dice, ha abandonado a su pueblo. Sin embargo, Ezequiel, otra vez contra corriente, levanta su voz (33,22). ¡Ahora, precisamente, es posible que nazca lo nuevo!
14.    Tras la destrucción de Jerusalén, Ezequiel denuncia a los principales responsables del desastre: los jefes del pueblo han sido malos pastores que sólo pensaron en aprovecharse del rebaño y lo abandonaron en el peligro. Por ello, así dice el Señor: “Yo arrancaré mis ovejas de su boca y no serán más su presa” (34,10). Dios enviará un buen pastor que se pondrá al servicio del rebaño: “Les daré un pastor que las apaciente” (34,23).
15.    El profeta proclama también el juicio de las naciones. El Señor se sirvió de ellas para castigar a su pueblo. Pero se llenaron de orgullo, se creyeron el dios de este mundo, llegaron a pensar que el Señor no es nada. El juicio de las naciones (25-32) es sólo un aspecto de una lucha más profunda, la lucha contra el mismo poder del mal que concibe y ejecuta planes perversos: “Aquel día te vendrán pensamientos y concebirás planes perversos: Invadiré un país abierto y atacaré a gente pacífica que habita confiada en ciudades sin murallas, sin cerrojos y sin puertas; para entrar a saco y alzarme con el botín, para alargar la mano a las ruinas repobladas” (38,10-12). Además, los mercaderes y traficantes están a la espera. Te dirán: “¿Conque vienes a saquear? ¿Has reclutado tu ejército para alzarte con el botín, para robar plata y oro, para arrebatar ganado y hacienda?” (38,13). Es lo que hacen los grandes imperios.   
16.    ¿Y lo nuevo? ¿Dónde está lo nuevo? Sólo el espíritu de Dios puede hacer revivir lo que está muerto. La situación del pueblo de Israel, en el destierro, es la de un campo de huesos secos: ¿podrán vivir estos huesos? (37,2-3). Han de escuchar la palabra de Dios (37,4), ha de venir el espíritu de cada punto cardinal, de los cuatro vientos (37,9),  para que el pueblo de Dios vuelva a su tierra, a su lugar, a su casa. Volver a casa es resucitar: “Os haré salir de vuestras tumbas, pueblo mío, y os llevaré de nuevo a la tierra de Israel” (37,12).
17.    Entonces se entonará el canto del regreso: “Cuando el Señor cambió la suerte de Sión, nos parecía soñar” (Sal 126). Entonces se trazarán los planos del nuevo templo con el que sueña Ezequiel: “Había allí un hombre que parecía de bronce. Tenía en la mano una cuerda de lino y una vara de medir” (40,3). Los desterrados ven en el templo renovado una señal de esperanza. El agua que mana del templo se hace un torrente que fecunda el desierto y purifica el Mar Muerto (47,2-12). Es todo un símbolo.
18.    En las cercanías del Mar Muerto, en el desierto, se sitúa el movimiento profético de Juan. Se le dirige la palabra de Dios y va por toda la región del Jordán proclamando “un bautismo de conversión”. Se cumple la Escritura. Es la voz que clama: En el desierto preparad el camino del Señor” (Is 40, 3). Juan bautiza a Jesús. El bautismo de Juan prepara a Jesús para llevar adelante su misión. Juan bautiza “con agua” (Jn 1,26), Jesús bautiza “con espíritu santo” (1,33), da el “agua viva” del verdadero conocimiento de Dios (Jn 4,10). Se cumple el sueño del nuevo templo del que mana agua limpia. Lo cantamos: “Las aguas corren ya / y florecen los desiertos al pasar, / muchos de ti beberán, / canal de Dios”.

•    Diálogo: ¿Es actual la experiencia de Ezequiel?
–    en tierra extraña,
–    un sacerdote se vuelve profeta
–    el libro devorado
–    la historia de Jerusalén
–    la denuncia del templo, el juicio de las naciones
–    el sueño del nuevo templo
–    el agua que mana del templo
–    el canto del regreso.    

1. TRADICIONES PROFÉTICAS

El Dios de Elías

1. Habiendo a bordado las tradiciones históricas de Israel, abordamos las tradiciones proféticas. Ante ellas se dan diversas actitudes. Por ejemplo, los que dicen: “Lo que importa es el Pentateuco, el libro de la Ley” (judaísmo). Otros dicen: “Importan más los profetas, que hacen una revisión de la tradición judía” (cristianismo). En realidad, importa todo, pues la revisión de la tradición judía no supone la abolición de la ley y de los profetas. Tenemos en cuenta la palabra de Jesús: “No penséis que he venido a abolir la ley y los profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento” (Mt 5,13).

2. En estas catequesis abordamos las siguientes tradiciones proféticas: la tradición de Elías y Eliseo (siglos IX), la de Amós, Oseas, Isaías y Miqueas (siglo VIII), la de Jeremías y Ezequiel (siglo VI), la tradición del nuevo éxodo y del siervo del Señor (Isaías II, siglo VI), la de la nueva Jerusalén (Isaías III, Ageo, Zacarías, Malaquías, siglos VI-V), la de Daniel (siglos VI-II), la tradición de Juan y la tradición de Jesús, la de las primeras comunidades, la de Moisés y Elías en diálogo con Jesús: el pasaje de la transfiguración (Mt 17,1-13) puede hacerse vivo.

3. De entrada, surgen algunos interrogantes: ¿qué es un profeta?, ¿un vidente?, ¿un adivino?, ¿un hombre de Dios?, ¿alguien que habla en nombre de Dios? Los profetas hunden sus raíces en las tradiciones antiguas de Israel. Ahí está la experiencia de Moisés que escucha la palabra de Dios: “He visto la opresión de mi pueblo”, palabra que es para él, como la zarza ardiente, un fuego interior que no puede apagar. De él se dice: “Suscitaré de en medio de tus hermanos un profeta como tú” (Dt 18,18). Y de Elías: “Surgió el profeta Elías como fuego, su palabra quemaba como antorcha” (Eclo 48,1). Jeremías siente “como un fuego devorador en sus entrañas” que no puede sofocar (Jr 20,9).

4. En realidad, los profetas aparecen en el siglo IX con Elías y Eliseo. Jesús los cita en la sinagoga de Nazaret: “En Israel había muchas viudas en tiempos de Elías, cuando estuvo cerrado el cielo tres años y seis meses, y hubo una gran hambre en todo el país; sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elías, más que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón. Y muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos fue curado, más que Naamán, el sirio” (Lc 4, 25-27).

5. Diversos nombres. Natán siempre es llamado “profeta”. En cambio, Gad actúa unas veces como “profeta” y “vidente de David” (2 Sm 24,11) y otras como “profeta” (1 Sm 22,5). Amós es llamado “vidente” por Amasías y responde que no es “profeta”, sino pastor y cultivador de higos (Am 7,12). Antiguamente, en Israel, la persona que iba a consultar a Dios decía: “Vamos a ver al vidente. Pues al profeta de hoy se le llamaba entonces vidente” (1 Sm 9,9). Eliseo es llamado con frecuencia “hombre de Dios” (2 R 4,9) y los discípulos que se reúnen a su alrededor se llaman “discípulos de los profetas”, “comunidad de los profetas” (2 R 2, 3-5). En cierta ocasión se enfrenta un “hombre de Dios” venido de Judá con un “profeta” de Betel, que le dice: “También yo soy un profeta como tú” (1 R 13,18). Los Setenta traducen la palabra hebrea “nabí” por “profeta”, porque “según la opinión corriente del Judaísmo, el nabí es el heraldo de Yahvé, el que habla en nombre de Dios”, profetizar “no tiene sentido de predecir” (Van Imschoot, 207).

6. Profetas en trance. Sólo después de la entrada en la tierra prometida aparecen en Israel los grupos “extáticos”. Tal movimiento parece llegar a Israel a través de la religión cananea. Estos grupos debieron producir una gran impresión en los sencillos labradores israelitas. Su frenesí extático era contagioso; podía apoderarse de una persona con sólo acercarse al grupo de los poseídos: “Divisaron al grupo de profetas en trance de profetizar y a Samuel a la cabeza; el espíritu de Dios vino sobre ellos y se pusieron igualmente a profetizar” (1 Sm 19,20). La descripción del éxtasis (que iba creciendo según pasaban las horas) de los sacerdotes de Baal, nos habla de oraciones a gritos, que proferían mientras se herían a sí mismos “con cuchillos y lancetas” (1 R 18,26-29.

7. Semejanzas y diferencias. En algunos textos del archivo epistolar de Mari, ciudad-estado del tiempo de Hammurabi en el curso medio del Éufrates, hacia el 1700 a.C., nos encontramos con un adivino del dios Dagan que dirige respuestas divinas (recibidas en sueños) a altos funcionarios de la corte. Son quejas y mandatos que transmite ese adivino. En otro texto de Mari el dios de la tormenta sirio Hadad, por medio de un adivino, no sólo reivindica el haber entronizado al rey, sino que -afirma- le quitará de su puesto, si así le place. También Natán recibió de noche la palabra del Señor que fundaba una dinastía (2 Sm 7,4), también recibió una palabra que denunciaba al rey (2 Sm 12). El vidente Gad tuvo que comunicar al rey David el desagrado divino por el censo realizado (2 Sm 24,11-14). El profeta Ajías de Silo irrumpió en la política designando a Jeroboán, que se hallaba al servicio de Salomón, como rey de Israel (1 R 11,29-32).

8. En la mayoría de los cultos de la Antigüedad, la adivinación se practicaba oficialmente por sacerdotes versados en el arte de predecir el futuro o el éxito de una empresa mediante el examen y la interpretación de los presagios. El vidente (el que ve) aparece entre los babilonios, los fenicios, los edomitas, los árabes: “entre los celtas los druidas, entre los romanos los arúspices, en Egipto los altos dignatarios del culto de Amón, llamados profetas entre los griegos, en Grecia la Pythia de Delfos”, “el éxtasis religioso, análogos al de los nabís, se halla en Fenicia, en Babilonia, en Grecia (bacantes) y existe todavía entre los derviches musulmanes” (Van Imschoot, 228-229).

9. Profetas verdaderos y profetas falsos. Hay profetas que hablan en nombre de Yahvé, pero no han sido enviados por él: “Esos profetas se valen de mi nombre para profetizar mentiras” (Jr 14,14). Se les acusa de profetizar por dinero: o para conquistar el favor de los grandes o de la masa: “Se avergonzarán los videntes, los adivinos quedarán en ridículo, se taparán la cara todos ellos, pues Dios no les responde” (Mi 3,7). Son “falsos visionarios y adivinos mentirosos” (Ez 13,9). Hay criterios por los que se distingue al profeta verdadero del falso. En primer lugar, la fidelidad al Señor: el profeta que aparte del Señor, con toda seguridad no ha sido enviado por él (Dt 13,2-6). En segundo lugar, el cumplimiento de la profecía: una profecía que no se cumple no viene de Dios (1 R 22,28).  

10. Elías el tesbita, procedía de Tisbé de Galaad (1 R 17,1), una región al este del Jordán, que no estaba afectada por la antigua cultura cananea. En esa región la fe en el Señor se había mantenido más pura que en el oeste, donde Israel se abría con creciente despreocupación a la religión de Baal. Es fácil imaginarse cómo indignaba a Elías el sincretismo religioso. Esa mezcla de religiones databa de los tiempos de la entrada de Israel en Canaán, pero había entrado en una fase nueva cuando David incorporó al reino de Israel amplias regiones cananeas. La influencia cananea llegó a ser una amenaza para la fe de Israel. Fue un proceso muy sutil que pasó desapercibido para la mayoría. Aparentemente todo seguía igual. Los altares humeaban y se hacían oraciones. Pero ¿era todavía el Señor a quien se adoraba?, ¿o era más bien Baal, con su religiosidad natural, al que se había sobrepuesto el nombre de Yahvé?

11. Desde David, durante 150 años, así estaban las cosas en lo relativo al culto, pero la política de los reyes Omrí y Acab produjo una situación peor. Al fundar Samaría, Omrí dio un nuevo centro al estado. Samaría era probablemente una ciudad-estado relativamente independiente, con una constitución política y cultural propia. En cualquier caso, poseía un templo de Baal. Acab tomó por mujer a Jezabel, hija del rey de los sidonios, y se puso a servir a Baal, postrándose ante él: “Le elevó un altar en el santuario que edificó en Samaría” (1 R 16, 32). En cambio, Samaría no tenía templo de Yahvé. En el campo, se servía a Yahvé, o mejor dicho a aquel al que entonces llamaban Yahvé; pero en la corte y entre la gente dirigente de la ciudad se veneraba a Baal. Los restos de la auténtica adoración al Señor, conservados en el campo, corrían peligro de extinción.

12. En ese momento de aguda amenaza para la fe en Yahvé aparece Elías. El gran bloque de Elías (1 R 17,1-19,18) consta él solo de “seis narraciones independientes”, que un recopilador armonizó más tarde. El Dios de la lluvia no es Baal, sino el Señor. Dice Elías: “Vive el Señor, Dios de Israel, a cuyo servicio estoy, que en estos años no caerá ni rocío ni lluvia, sino es en mi palabra” (1 R 17,1). Dios habla de muchas maneras, también puede hablar en una pertinaz sequía. Elías fue a establecerse en el torrente Kerit, junto al Jordán. Al cabo de unos días se secó el torrente, pues no hubo lluvia sobre el país. Entonces recibió la palabra del Señor: “Levántate, vete a Sarepta de Sidón”, “he ordenado a una mujer viuda de allí que te suministre alimento”, “la orza de harina no se vaciará, la alcuza de aceite no se agotará hasta el día en que el Señor conceda lluvia sobre la tierra”. La viuda acogió a Elías, pero cayó enfermo el hijo de la viuda. Elías gritó al Señor y e Señor escuchó su grito: “el niño volvió a la vida” (17,22).

13. En la gran asamblea celebrada en el Carmelo (1 R 18,17-40), el profeta convierte en problema de todo el pueblo la cuestión de quién es verdaderamente Dios en Israel.  Nadie había visto como él la incompatibilidad del culto a Baal con el culto a Yahvé. Delante de todos “se puso a restaurar el altar del Señor que había sido destruido”, “tomó Elías doce piedras según el número de los hijos de Jacob, al que se había dirigido esta palabra: Tu nombre será Israel. Erigió con las piedras un altar al nombre del Señor” (18,31-32).

14. El monte Carmelo, feudo cananeo. Dado que el Carmelo estaba fuera del territorio de la antigua asociación de tribus, ese altar sólo había podido ser construido a partir de la época de David: “debió ser como un intruso, como un puesto avanzado en territorio cananeo; en efecto, el Carmelo había sido desde tiempos remotos el recinto cultual de Baal”, “allí donde antes los dos altares se encontraban en vecindad pacífica, terminaba por ser destruido el altar de Yahvé. Precisamente fue esta la situación que Elías encontró en el Carmelo” (Von Rad, 17-22 y 30-33).

15. A la pregunta formulada por el profeta, ¿quién dio la respuesta? Desde luego no fue el pueblo, como en la asamblea de Siquem: “¡Lejos de nosotros abandonar al Señor para ir a servir a otros dioses!” (Jos 24, 16). El pueblo permaneció en silencio. Tampoco la dio Elías, sino el mismo Señor. Israel no podía ser salvado de otro modo; por sí mismo nunca hubiera podido librarse de aquel abandono de su fe, si el Señor mismo no se hubiera manifestado una vez más con gran gloria: “Cayó el fuego del Señor” (1 R 18,37), que Elías recibió como respuesta. Con ello quedaba zanjada la cuestión de quién es Dios en Israel. ¡Israel sabía que su Dios siempre estaba dispuesto a manifestarse! Se sabía buscado por él y no necesitaba ir a buscarlo o atraerlo.

16. La matanza de los sacerdotes de Baal (1 R 18,40) parece legendaria. La asamblea había sido convocada por el rey Acab a petición de Elías: “Manda que todo Israel se reúna en torno a mí en el monte Carmelo, especialmente a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal” (18,19). Elías pudo recordar un derecho antiguo, según el cual toda forma de apostasía merece la muerte: “El que ofrezca sacrificios a los dioses -fuera del Señor- será exterminado” (Ex 22,19). El Deuteronomio, 200 años después de Elías, todavía mantiene ese ordenamiento jurídico” (Dt 13,7-10). Probablemente todo quedó en una fuerte denuncia de Elías a los profetas de Baal.

17. La experiencia del Horeb. A la reina Jezabel no le convenció la manifestación del Señor en el Carmelo. Al contrario, decidió tomar medidas extremas contra el profeta. Entonces Elías realiza una larga marcha, camina “cuarenta días y cuarenta noches hasta el Horeb, el monte de Dios” (1 R 19, 8), vuelve a las fuentes de la fe en Yahvé. Allí se introdujo en la cueva y pasó la noche. Le llegó la palabra del Señor preguntando: ¿Qué haces aquí, Elías? Y él respondió: “Ardo en celo por el Señor, Dios del universo, porque los hijos de Israel han abandonado tu alianza, derribado tus altares y pasado a espada a tus profetas, quedo yo solo y buscan mi vida para arrebatármela” (19,10). Elías buscaba al Señor en el lugar donde se había manifestado a Israel. Pero Dios no estaba ni en el huracán ni en el terremoto ni en el fuego (Ex 19,18), sino “en el susurro de una brisa suave”: “Al oírlo Elías, cubrió su rostro con el manto, salió y se mantuvo en pie a la entrada de la cueva” (19,12-13). Dos reyes causarán estrago en Israel, y Elías mismo los  designará para esta tarea: el arameo Jazael, rey de Aram-Damasco, y Jehú, que será rey de Israel. Elías no está solo, tiene quien le suceda, está Eliseo, está la comunidad de los profetas. Y de Israel quedará un resto: “Dejaré un resto de siete mil en Israel que no se doblaron ante Baal y cuyas bocas no lo besaron” (19,18).

18. La figura de Elías se completa con la historia de Nabot y con la de Ocozías. A la concepción despótica y absoluta de los poderes del rey, que era característica de la realeza cananea, se enfrenta la concepción profética, según la cual el derecho, la propiedad y, sobre todo, la vida de cada individuo, sin acepción de personas, está protegida por Dios. Para hacerse con su viña, el rey Acab ha matado a Nabot. El profeta Elías sale a su encuentro y le dice en nombre de Dios: ¿Has asesinado y además robas? Por esto dice el Señor: En el mismo lugar donde los perros han lamido la sangre de Nabot, los perros lamerán la tuya” (1 R 21,19). El rey Ocozías, que se había caído por una ventana, se dirigió al dios de Ecron, buscando curación. Elías salió al encuentro de los mensajeros del rey y les dijo: “¿No hay acaso Dios en Israel para que vayáis a consultar a Baal-Zebub, el dios de Ecrón? Por eso, así dice el Señor: No bajarás jamás de la cama a la que has subido. Morirás sin remedio” (2 R 1,3-4). Pues bien, “dos años reinó sobre Israel” (2 R 22,52).

19. Muerte de Elías. El profeta estaba en una situación de riesgo permanente. Todos -Elías, Eliseo y la comunidad de los profetas- sabían que tenía los días contados.  Mientras cruzaban el río Jordán, dijo Elías a Eliseo: “Pídeme lo que quieras antes de que me aparten de tu lado”. Eliseo pidió: “Déjame en herencia dos tercios de tu espíritu”.  Elías comentó: ¡No pides nada! Si logras verme cuando me aparten de tu lado, lo tendrás; si no me ves, no lo tendrás”. Mientras ellos seguían conversando por el camino, los separó un carro de fuego con caballos de fuego, y Elías subió al cielo en el torbellino. Eliseo lo miraba y gritaba: “¡Padre mío, padre mío!, ¡carro de guerra de Israel y su tiro de caballos!”. Y ya no lo vio más. Entonces agarró su túnica y la rasgó en dos; luego recogió el manto que se le había caído a Elías, se volvió y se detuvo a la orilla del Jordán; y agarrando el manto de Elías, golpeó el agua diciendo: “¿Dónde está el Dios de Elías?”. Golpeó el agua, el agua se dividió por medio, y Eliseo cruzó. Cuando la comunidad de los profetas lo vio venir hacia ellos, dijeron: “El espíritu de Elías se ha posado sobre Eliseo” (2 R 2,7-16). Los demás le vieron distinto.

20. En memoria de Elías: “Fuiste arrebatado en un torbellino ardiente, en un carro de caballos de fuego; tú fuiste designado para reprochar los tiempos futuros, para aplacar la ira antes de que estallara, para reconciliar a los padres con los hijos y restablecer las tribus de Jacob. Dichosos los que te vieron y se durmieron en el amor, porque también nosotros viviremos” (Eclo 48,9-11). Ante la mala acogida de un pueblo samaritano, Santiago y Juan (los “hijos del trueno”) reaccionan de forma tremenda: “¿Señor, quieres que digamos que baje fuego del cielo que acabe con ellos?”. Jesús los regañó (Lc 9,54-55). En la sinagoga de Nazaret, Jesús cita a Elías y a Eliseo (Lc 4,25-27). Elías aparece en el pasaje de la transfiguración. Los discípulos le preguntaron: “¿Por qué dicen los escribas que primero tiene que venir Elías?” (ver Mal 4,5-6). Jesús respondió: “Os digo que Elías ha venido ya y han hecho con él lo que han querido” (Mc 9,11-13), “entonces los discípulos entendieron que se refería a Juan, el Bautista” (Mt 17,13).

* Diálogo: ¿Dónde está el Dios de Elías?, ¿es el Dios de Elías, el Dios de Jesús, el que se vive en las Iglesias cristianas?, ¿se necesita un resto?   

2. LA TRADICIÓN DE ELISEO

El manto de Elías

1. Corre el siglo IX a.C. La tradición de Eliseo comienza cuando Elías es arrebatado en un carro de fuego, “¡carro de guerra de Israel y su tiro de caballos!” (2 R 2,12). Eliseo recoge su manto (2,14). Cincuenta hombres de la comunidad de los profetas se quedaron enfrente, a cierta distancia. A partir de ese momento, le ven distinto, transformado: “¡El espíritu de Elías se ha posado sobre Eliseo!” (2,15). Van a su encuentro diciendo: “Hay entre tus siervos cincuenta hombres valerosos, que vayan a buscar a tu señor”. Él les dice: “No mandéis a nadie”. Tanto le insisten que finalmente les dice: “Mandad”. Mandaron cincuenta hombres que le buscaron durante tres días, pero no lo encontraron. Cuando volvieron donde él, les dijo: “¿No os dije que no fuerais?” (2,16-17).

2. Algunos interrogantes: ¿Quiénes forman parte de la comunidad de los profetas?, ¿tienen un peculiar estilo de vida?, ¿qué rasgos presentan?, ¿son precursores de los esenios y de la comunidad de Qumrán?, ¿prefiguran la comunidad de discípulos de Jesús y las primeras comunidades cristianas?, ¿anticipan quizá el modelo de vida conventual? Eliseo tenía su propio trabajo ¿estaba integrado en la sociedad agrícola y sedentaria de su tiempo?, ¿qué nos parecen sus milagros?, ¿hay elementos legendarios?, ¿superan el nacionalismo cerrado?, ¿tienen una perspectiva universal?, ¿qué nos parece su mediación política?, es valiosa su tradición?, ¿la revisa Jesús?

3. La comunidad de los profetas. Grupos de profetas, “discípulos (o hijos) de los profetas”, los encontramos en algunos lugares al sur del reino de Israel y podemos suponer que están en relación con santuarios locales. Así aparece uno de estos grupos en Ramá en torno al profeta Samuel (1 Sm 19,20). Sin embargo, la profecía clásica de Israel comienza con Elías y Eliseo. La comunidad de los profetas tiene un peculiar estilo de vida. Eliseo es maestro, los discípulos le llaman “padre” (2 R 6,21). En alimentación, vivienda y vestido llevan una vida pobre. Veamos algunos detalles. Eliseo dice a su criado: “Coloca una olla grande y cuece un potaje para la comunidad de los profetas” (4,38). La comunidad de los profetas dice a Eliseo: “Mira, el lugar en el que residimos bajo tu guía es demasiado estrecho para nosotros. Iremos al Jordán, tomaremos una viga cada uno y nos construiremos allí un lugar donde habitar” (6,1-2). Elías iba “con manto de pelo y con una faja de piel ceñida a la cintura” (2 R 1, 8). De forma semejante, Juan el Bautista “iba vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura” (Mc 1,6).

4. Los profetas son radicales, es decir, vuelven a las raíces de su fe. Son libres, independientes. De Elíseo se dice: “Cuando Elías fue arrebatado en el torbellino, Eliseo se llenó de su espíritu. Durante su vida ningún príncipe le hizo temblar. Nadie pudo dominarlo” (Eclo 48,12). Comenta Von Rad: “Ahí (en esa radicalidad) se pusieron los cimientos de aquella misteriosa independencia social y económica, de aquella libertad frente a toda consideración de rango o posición social, que había de ser el presupuesto indiscutible de la aparición de los profetas posteriores”. La idea de lo que significa ser profeta o “hablar en nombre de Dios” fue acuñada entonces: “Amós e Isaías no tuvieron más que entrar en ese mundo”.

5. Los descubrimientos de las cuevas del mar Muerto nos proporcionan “una visión exacta de las ordenanzas rigurosas de su vida comunitaria”  gracias al documento llamado Regla de la secta, “muestran bajo nueva luz los relatos referentes a las fraternidades de profetas de la época de Eliseo, pues el fenómeno se sitúa ahora dentro de un marco mucho más amplio, sociológicamente hablando. No es que podamos considerar a esas comunidades de profetas como precursores de los esenios, pero se ha ido haciendo más claro que existían en Israel, de vez en cuando, grupos religiosos radicales, y que para un grupo de cismáticos (como eran aquellos esenios) resultaba lógico agruparse en esa forma de comunidad de vida conocida desde muy antiguo, para salvar de ese modo su especial patrimonio religioso” (Von Rad, 42-44).

6. La vocación de Eliseo. Volviendo Elías del Horeb, encontró a Eliseo, hijo de Safat, que se hallaba arando. Frente a él tenía doce yuntas de bueyes; él estaba con la duodécima. Pasó Elías a su lado y le echó su manto encima. Entonces Eliseo abandonó los bueyes, corrió tras Elías y le dijo: “Déjame ir a despedir a mi padre y a mi madre y te seguiré”. Le respondió: “Anda y vuelve, ¿quién te lo impide?”. Eliseo volvió atrás, tomó la yunta de bueyes y los ofreció en sacrificio. Con el yugo de los bueyes asó la carne y la entregó al pueblo para que comiera. Luego se levantó, se fue tras de Elías y se puso a su servicio (1 R 19, 19-21). En el evangelio, Jesús será más radical. A uno le dijo: “Sígueme”. Le respondió: “Señor, déjame primero ir a enterrar a mi padre”. Le contestó: “Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el reino de Dios” (Lc 9,59-60).

7. Milagros, señales. En la religiosidad tradicional se entiende por milagro “acto del poder divino, superior al orden natural y a las fuerzas humanas”. Sin embargo, en la Biblia no se plantea la relación que un hecho tiene con la naturaleza (mentalidad griega), sino la relación que un hecho tiene con Dios. Si el contexto religioso del hecho nos resulta significativo, entonces hablamos de señales: Dios habla, Dios actúa. En ninguna parte del Antiguo Testamento se narran tantos “milagros” en tan poco espacio. En ninguna otra parte se encuentra una alegría tan radiante por las “señales” del profeta: “Nada era imposible para él, incluso muerto, su cuerpo profetizó. Durante su vida, realizó prodigios, y después de muerto fueron admirables sus obras” (Eclo 48, 13-14).

8.Multiplicación del aceite: “La mujer de uno de la comunidad de los profetas clamó a Eliseo diciendo: Tu servidor, mi marido, ha muerto. Sabes que tu siervo temía al Señor y ahora viene mi acreedor a llevarse a mis dos hijos. Eliseo le preguntó: “¿Qué puedo hacer por ti? Dime, ¿qué tienes en casa?”. Ella respondió: “Tu sierva no tiene en casa más que una orza de aceite”. Él le dijo: “Anda y pide fuera vasijas a todas tus vecinas, vasijas vacías, no te quedes corta. Entra luego y cierra la puerta tras de ti y tras de tus hijos. Vierte (aceite) en todas las vasijas, poniendo aparte las llenas”. Así lo hizo y el aceite fue llenando las vasijas. Fue ella a decírselo al hombre de Dios, que dijo: “Anda y vende el aceite y paga a tu acreedor, tú y tus hijos viviréis de lo restante” (2 R 4,1-7).

9. La sunamita y su hijo. Pasó Eliseo un día por Sunem. Vivía allí una mujer principal que le insistió en que se quedara a comer. Después, siempre que pasaba, iba allí a comer. Ella dijo a su marido: “Estoy segura de que es un santo hombre de Dios el que siempre viene a casa. Vamos a hacerle una pequeña habitación en la terraza y le pondremos una cama, una mesa, una silla y una lámpara, y cuando venga por casa, que se retire allí”. Vino él un día, se retiró a su habitación, y se acostó. Dijo a su criado: “¿Qué podemos hacer por ella?”. Respondió el criado: “Por desgracia no tiene hijos y su marido es viejo”. Eliseo dijo a la mujer: “El próximo año, por estas fechas, abrazarás un hijo”. Concibió la mujer y dio a luz un hijo. Creció el niño y un día se fue donde su padre junto a los segadores. Dijo a su padre: “¡Mi cabeza, mi cabeza!”. El padre dijo a un criado: “Llévaselo a su madre”. Así lo hizo. Estuvo sobre las rodillas de su madre hasta el mediodía y murió. Subió y le acostó sobre el lecho del hombre de Dios. Fue ella y llegó donde el profeta, al monte Carmelo. Llegó Eliseo a la casa, subió a la habitación, cerró la puerta y oró al Señor. Se recostó sobre el niño hasta siete veces. El niño estornudó y abrió sus ojos. Llamó a su criado y le dijo: “Llama a la sunamita”. Entró ella y salió llevándose a su hijo (2 R 4, 8-37).   

10. Multiplicación de panes. La gente solía buscar al hombre de Dios en días de luna nueva o en sábado (2 R 4,23). Un hombre llevó al profeta primicias de pan, veinte panes de cebada y grano fresco en espiga. Dijo Eliseo: “Dáselo a la gente para que coman”. Su servidor dijo: “¡Cómo voy a dar esto para cien personas?”. Él dijo: “Dáselo a la gente para que coman, porque así dice el Señor: Comerán y sobrará”. Se lo dio, comieron y dejaron de sobra (2 R 4,42-44). La cifra de cien no es nueva. Cuando Jezabel exterminó a los profetas del Señor, Abdías, mayordomo de palacio y temeroso de Dios, ocultó en una cueva a cien de ellos, en dos grupos de cincuenta, alimentándolos con pan y agua (1 R,18,4).

11. Curación de Naamán. Naamán era jefe del ejército del rey de Siria, un hombre poderoso, pero tenía lepra. En este caso, se puede hablar de una enfermedad de la piel, pues no interrumpe las relaciones sociales. Por tanto, no se trata de la terrible enfermedad. Unas bandas de arameos habían hecho una incursión trayendo de la tierra de Israel a una muchacha, que pasó al servicio de la mujer de Naamán. Dijo ella a su señora: “Ah, si mi señor pudiera presentarse al profeta que hay en Samaría, él lo curaría de su lepra”.  Fue Naamán y se lo comunicó al rey de Siria, el cual le dijo: “Vete, que yo enviaré una carta al rey de Israel”. Cuando el rey de Israel leyó la carta, rasgó sus vestiduras diciendo: “¿Acaso soy yo Dios para dar muerte y vida?, pues este me manda que cure a un hombre de su lepra. Reconoced y ved que me busca querella”. Cuando Eliseo se enteró, envió a decir al rey: “¿Por qué has rasgado tus vestidos? Que venga a mí y sabrá que hay un profeta en Israel”.

12. Remedio natural. Llegó Naamán ante la casa de Eliseo y este le envió un mensajero para decirle: “Ve y lávate siete veces en el Jordán”. Naamán se puso furioso y se marchó diciendo: “¿No son mejores los ríos de Damasco que todas las aguas de Israel?”. Sus servidores se le acercaron para decirle: “Padre mío, si el profeta te hubiese mandado una cosa difícil, ¿no la habrías hecho?”. Bajó, pues, y se bañó en el Jordán siete veces, conforme a la palabra del hombre de Dios. Y su carne volvió a ser como la de un niño pequeño: quedó limpio”. Naamán y toda su comitiva regresaron al lugar donde se encontraba el hombre de Dios. Dijo Naamán: “Ahora conozco que no hay en toda la tierra otro Dios que el de Israel. Recibe, pues, un presente de tu siervo”. Eliseo no quiso aceptar nada. Naamán se llevó tierra del país, la carga de un par de mulos, porque no pensaba ofrecer sacrificios más que al Señor. Bueno, cuando el rey de Siria va a adorar en el templo de su dios, se apoya en su brazo y le tiene que acompañar: “Que el Señor me perdone por ello”. Eliseo le dijo: “Vete en paz” (2 R 5,1-18).

13. Relatos populares. En cierta ocasión, subiendo a Betel, unos muchachos se burlaron de Eliseo diciendo: “¡Sube, calvo, sube, calvo!”. Él se volvió, se les quedó mirando y los maldijo en el nombre del Señor. Salieron dos osos del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de ellos” (2 R 2,23-24). Tras la curación de Naamán, el hombre de Dios no quiso aceptar nada. Sin embargo, el criado de Eliseo corrió tras Naamán pidiendo en nombre de Eliseo una recompensa, que ampliamente consiguió. Al hombre de Dios le pareció mal y le dijo: “La lepra de Naamán se pegará a ti y a tu descendencia para siempre” (2 R 5,19-27).

14. El mal que va a hacer Jazael. Eliseo aparece en Damasco, cuando Ben Hadad, rey de Siria, se encuentra enfermo y quiere consultar al Señor si sobrevivirá a la enfermedad. El rey encarga a Jazael que se lo pregunte al hombre de Dios. Así lo hizo y Eliseo respondió: “Ve y dile: Puedes vivir. Pero el Señor me ha revelado que de cierto morirá”. Se inmovilizaron sus facciones quedándose rígido en extremo y se echó a llorar. Dijo Jazael: “¿Por qué llora mi señor?”. Le respondió: “Porque sé el mal que vas a hacer a los israelitas: pondrás fuego a sus fortalezas, matarás a sus jóvenes a espada, aplastarás a sus pequeños y abrirás el vientre a sus embarazadas”. Dijo Jazael: “Pues ¿qué es tu siervo?, ¿Cómo un perro hará cosa tan enorme?”. Respondió Eliseo: “El Señor ha hecho que te vea como rey de Siria”. Dejando a Eliseo, regresó junto a su señor. Éste le preguntó: “¿Qué te ha dicho Eliseo?”. Respondió: “Me ha dicho que puedes vivir”. A la mañana siguiente, Jazael tomó una manta, la empapó en agua, presionó sobre el rostro del rey y murió. Reinó en su lugar (2 R 8,7-15). Es posible que este relato del encuentro entre Eliseo y Jazael sea legendario: “El narrador cree posible que el influjo de Eliseo haya actuado incluso en Damasco, cuando subió al trono el usurpador Jazael. La historicidad de este suceso no se puede confirmar” (Von Rad, 45).

15. Unción de Jehú. El profeta Eliseo llamó a un discípulo de los profetas y le mandó ir a Ramot de Galaad para ungir a Jehú, que era jefe del ejército, como rey de Israel. El joven derramó aceite sobre su cabeza mientras decía: “Te unjo rey de Israel. Derrotarás a la casa de Acab, tu señor”, “a Jezabel la comerán los perros en el campo de Yizreel, sin que nadie la entierre”. Luego abrió la puerta y huyó. Yizreel, que significa “Dios siembra”, es el nombre de la llanura de Galilea (en griego, Esdralón; ver mapa). Cada uno de los servidores del rey se apresuró a poner su manto a los pies de Jehú. Luego gritaron: “Jehú es rey” (2 R 9, 1-13).

16. Muerte de Joram. Joram, rey de Israel, fue al encuentro de Jehú y le preguntó: “¿Hay paz, Jehú?”. Éste respondió: “¿Qué paz puede haber mientras siguen las prostituciones de tu madre Jezabel y sus muchas hechicerías?”. Jorám huyó diciendo a su hijo Ocozías: “¡Traición!”. Jehú tensó el arco en su mano y la flecha le atravesó el corazón. Jehú dijo a su escudero: “Llévale y arrójale en el campo de Nabot”. Así dijo el Señor: “Yo le devolveré lo mismo en este campo”. Ocozías, rey de Judá, también huyó. Jehú partió en su persecución: “¡También a él! ¡Matadle!”. Le hirieron, se refugió en Meguiddó y murió allí. Sus servidores le llevaron a Jerusalén y le sepultaron en la ciudad de David (2 R 9,22-29).

17. Muerte de Jezabel. Jehú fue a Yizreel. Nada más enterarse, Jezabel se pintó los ojos, se adornó la cabeza y se asomó a la ventana. Cuando Jehú llegó a la puerta, ella gritó: “¿Todo va bien, asesino de su señor?”. Jehú alzó su rostro hacia la ventana y dijo: “¿Quién está conmigo, quién?”. Se asomaron hacia él dos o tres eunucos y él les dijo: “¡Tiradla abajo!”.  La tiraron y su sangre salpicó los muros y también los caballos, que la pisotearon. Cuando fueron a enterrarla, no hallaron más que el cráneo, los pies y las palmas de las manos. Se lo comunicaron a Jehú y dijo: “Es la palabra que el Señor había dicho por boca de su siervo Elías: En el campo de Yizreel comerán los perros la carne de Jezabel” (2 R 9,30-36).

18. Baño de sangre. Tenía Acab setenta hijos en Samaría. Jehú envió una carta a los jefes de Samaría diciendo: “Ved quién es el mejor y el más justo de los hijos de vuestro señor y ponedle en el trono de su padre”. Pero ellos tuvieron miedo y dijeron: “Somos siervos tuyos; haremos cuanto nos digas; no proclamaremos rey a nadie; haz lo que parezca bien a tus ojos”. Jehú les envió una segunda carta diciendo: “Si estáis de mi lado y escucháis mi voz, tomad a los jefes de los hombres de la casa de vuestro señor y venid a mí mañana a esta hora, a Yizreel”. Los setenta hijos del rey estaban con los magnates de la ciudad que los criaban. En llegando la carta, tomaron a los setenta hijos del rey y los degollaron. Luego pusieron sus cabezas en cestas y se las enviaron a Yizreel. Jehú mandó poner las cabezas en dos montones a la entrada de la puerta y dijo a todo el pueblo: “El Señor ha hecho lo que dijo por boca de su siervo Elías”. Y Jehú mató a todos los que quedaban de la casa de Acab en Yizreel, a sus magnates, sus familiares, sus sacerdotes, sin dejar ni uno con vida (2 R 10,1-11).   

19. Profetas de Baal. Reuniendo luego a todo el pueblo, Jehú les dijo:“Acab dio poco culto a Baal; Jehú le dará mucho más”, “convocadme a todos los profetas de Baal y a todos sus sacerdotes. Que no falte ninguno, pues voy a hacer un gran sacrificio a Baal. Quienquiera que falte, no sobrevivirá”. El templo de Baal se llenó de un extremo al otro Dijo entonces al encargado del vestuario: “Saca las vestiduras para todos los fieles de Baal”. Así lo hizo. Jehú había apostado fuera a ochenta de sus guerreros. Cuando terminó de ofrecer el holocausto, mandó a la guardia y a sus oficiales: “Entrad y matadlos. Que no escape ni uno”. Y los pasaron a filo de espada. Luego penetraron hasta el interior del templo, sacaron la estatua de Baal y la quemaron. Entonces el Señor comunicó a Jehú: “Por haber actuado bien, haciendo lo recto a mis ojos, y por cumplir con la casa de Acab todo lo que yo tenía en mente, hijos tuyos hasta la cuarta generación ocuparán el trono de Israel”. Pero Jehú no guardó la enseñanza del Señor con todo su corazón (2 R 10,18-31). Este parece ser el contexto histórico de la matanza de los profetas de Baal, que en otro lugar se atribuye a Elías: “Les hizo bajar al torrente Quisón y allí los degolló” (1 R 18,40).

20. Comentario. La unción de Jehú y la caída de la dinastía reinante “se encuentra bajo la clara luz de la historia”. Eliseo fue “quien designó como rey a ese celador de la más pura fe yahvista, y es muy difícil imaginar que el profeta no hubiera previsto que Jehú, en su lucha contra Baal y sus adoradores, iba a pasar por un mar de sangre” (Von Rad, 46). Según el relato, había previsto el mal que iba a hacer Jazael y lloró por ello. El relato tiene un lado oscuro, inaceptable: ¿Cómo se puede decir que esas matanzas se realizaron en nombre de Dios?

21. Revisión de Jesús. Ante la mala acogida de un pueblo samaritano, Santiago y Juan, a quienes Jesús llama los “hijos del trueno” (Mc 3,17),) reaccionan de forma tremenda: “Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo que acabe con ellos?”. Los discípulos recuerdan la tradición de Elías, que “hizo caer fuego tres veces” (Eclo 48, 3): una vez sobre el holocausto en la asamblea del Carmelo (1 R 17,38), otra cuando un jefe de cincuenta con sus hombres quiere hacerle bajar de la montaña por orden del rey (2 R 1,10), la situación se repite (1,12). A veces se dice: “¡Mal rayo te parta!”. Pues bien, Jesús los corrigió: “los regañó” (Lc 9,54-55).

22. Suele decirse: “Dios castiga sin piedra ni palo”. En realidad, Dios juzga la historia. En el momento crítico del arresto, Jesús dice a Pedro: “Mete la espada en la vaina” (Jn 18,10). En su opción mesiánica, Jesús no quiere imponerse por la fuerza y renuncia a la violencia, sin condenar el derecho a la legítima defensa. Al propio tiempo, enuncia una ley de la historia: “Quien a hierro mata a hierro muere” (Mt 26,52). Jesús aparta a sus discípulos del círculo infernal de la violencia. No hay “guerras santas” ni tampoco “cruzadas”.

23. En la sinagoga de Nazaret, Jesús proclama el pasaje de Isaías: “El espíritu de Dios está sobre mí” (Is 61,1). Todo iba bien, hasta que Jesús toca la fibra del nacionalismo cerrado y fanático de Nazaret: “Ningún profeta es bien recibido en su tierra”. Y cita a Elías y a Eliseo, enviados respectivamente a una viuda fenicia y a un sirio, ¡dos extranjeros!: “En Israel había muchas viudas en tiempos de Elías, cuando estuvo cerrado el cielo tres años y seis meses, y hubo una gran hambre en todo el país; sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elías, más que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón. Y muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos fue curado, más que Naamán, el sirio”. Todos en la sinagoga se pusieron furiosos contra él y querían despeñarlo (Lc 4,24-29).

* Diálogo: ¿Es valiosa la tradición de Eliseo?, ¿hay que revisarla?, ¿revisa Jesús la tradición de Elías y Eliseo?, ¿en qué aspectos?

3. EL MENSAJE DE AMÓS

La sacudida del terremoto

1. Dentro de la serie de catequesis sobre tradiciones proféticas, abordamos el mensaje de Amós. Corre el siglo VIII a.C. Amós es pastor de Técoa, al sur de Jerusalén, que profetizó sobre Israel en los días de Ozías, rey de Judá, y en los de Jeroboán, rey de Israel, “dos años antes del terremoto” (Am 1,1). Grita el profeta: “El Señor ruge desde Sión y desde Jerusalén alza su voz, se enlutan los pastizales de los pastores y se seca la cumbre del Carmelo” (1,2). La palabra de Dios se dirige a un campesino, “pastor y cultivador de higos” (7,14), creyente y libre.

2. Algunos interrogantes: ¿Cuál es el mensaje de Amós?, ¿en qué contexto vive?, ¿cómo son sus visiones?, ¿el sistema social y religioso está corrompido?, ¿pudo servir de señal un fenómeno natural como la sacudida del terremoto?, ¿qué se desmoronaba entonces?, ¿qué había que levantar?, ¿qué había que levantar en la Iglesia naciente?, ¿qué se desmorona ahora?, ¿qué hay que levantar hoy?, ¿una comunidad viva que promueva la reforma pendiente?

3. Contexto en el que vive Amós. El reino del norte (Israel) se independiza del sur (Judá) a la muerte de Salomón (931). Con Jeroboán II (783-743) el reino de Israel alcanza una prosperidad desconocida, pero el contraste entre ricos y pobres es escandaloso. A la corrupción social acompaña la corrupción religiosa. Los grandes santuarios están llenos, pero la religión está paganizada, pervertida, prostituida. El reino de Israel sufre la invasión asiria el 721 a. C.

4. La vocación de Amós nace en medio de cinco visiones. En la visión de las langostas (las tropas asirias) y en la del fuego (la sequía) el profeta ve alejarse el desastre. Cuando las langostas devoran la hierba de la tierra, dice el profeta: “¡Señor, por favor, perdónalo!, ¿cómo va a resistir Jacob, si es tan pequeño?”. Y se arrepintió el Señor (Am 7,1-3). Cuando el Señor convoca a juicio por el fuego y este devora la campiña, dice el profeta: ”¡Cesa, Señor, por favor!, ¿cómo va a resistir Jacob, que es tan pequeño?”. Y se arrepintió el Señor (7,4-6).

5. Sin embargo, en la visión de la plomada el profeta contempla que ya no hay remedio, no hay solución, no hay dilación: “He aquí que el Señor estaba junto a una pared con una plomada en la mano”. Le dijo a Amós: ”¡Voy a poner una plomada en medio de mi pueblo Israel, ni una más le volveré a pasar! Serán devastados los altos de Isaac, asolados los santuarios de Israel, y yo me alzaré con espada contra la casa de Jeroboán” (7,7-9). En la visión del cesto de fruta madura, el Señor le dice a Amós: “¡Ha llegado la madurez para mi pueblo Israel, ni una más le volveré a pasar! Los cantos de palacio serán lamentos aquel día, serán muchos los cadáveres, en todo lugar se arrojarán” (Am 8,1-3). El lenguaje es muy duro, pero la realidad también lo es. En realidad, el profeta es centinela de la espada que viene: tiene la responsabilidad de avisar (Ez 33). Las grandes diferencias sociales son una injusticia y, además, generan violencia. Mientras “muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente necesario”, otros “viven en la opulencia” (GS 63).

6. El destierro de Israel. En la visión del terremoto, que sacude los cimientos, se anuncia la catástrofe que se avecina: “Vi al Señor en pie sobre el altar y dijo: ¡Sacude el capitel y que se desplomen los umbrales! ¡Hazlos trizas en la cabeza de todos ellos, y lo que de ellos quede lo mataré yo a espada, no huirá entre ellos ni un solo fugitivo ni un evadido escapará!” (Am 9,1). En las visiones vemos la comunicación que se da entre el Señor y el profeta, el camino íntimo que este recorre hasta que finalmente tiene conciencia clara de lo inevitable: no es posible impedir la catástrofe, el destierro de Israel.

7. El mensaje de Amós implica una ruptura con el sistema social, político y religioso vigente. El sistema está corrompido: “La tienda de David está caída” (Am 9,11). ¿Qué supone todo esto para nosotros hoy? ¿Está en ruinas la Iglesia? La vocación de San Francisco (1182-1226) nace de una experiencia semejante. El papa Inocencio III puede ser el emperador de Europa, pero la Iglesia está en ruinas:“Anda y repara mi casa que amenaza ruina”. ¿Están en ruina las Iglesias cristianas?

8. Algunos datos. Amós es un campesino judío.  No es profesional de lo religioso ni tampoco estómago agradecido. Es independiente económicamente, libre. Su misión tiene como punto de partida el monte Sión, es decir, la morada y el templo de Dios. La denuncia se hace desde dentro. La hace el mismo Dios. Dos años antes del terremoto, que tuvo lugar a mediados del siglo VIII, anuncia Amós: “El Señor ruge desde Sión, alza la voz desde Jerusalén” (1,2). Antes de que la escuchen los hombres, la escucha la naturaleza. El terremoto está atestiguado por las excavaciones de Yasol, afluente del Cedrón, en la alta Galilea. A consecuencia del mismo quedó hendido el monte de los olivos (Za 14,4). Se vio en el terremoto una señal que venía a confirmar el mensaje de Amós. Fue el terremoto del siglo. 

9. Fenómenos naturales. Una pregunta: ¿puede hablar Dios a través de fenómenos naturales? La “pertinaz sequía” es algo que nos suena. Forma parte del discurso franquista en la década de los cuarenta. En 1949 hubo dos años seguidos extraordinariamente secos. La “pertinaz sequía” vino tras una “guerra fratricida” que se llamó “cruzada”. Lo sucedido en los dos últimos años no lo habíamos visto nunca. En primer lugar, la pandemia del coronavirus: en el mundo ha habido 243 millones de casos y casi 5 millones de muertos. Ha sido un diluvio universal. En pleno diluvio, llegó la nevada del siglo con sus secuelas. Y ahora, el volcán de La Palma. Si estamos atentos, en todas las cosas, en las buenas y en las malas, “interviene Dios para bien” (Rm 8,28). Podemos discernir si en el contexto del hecho Dios está haciendo señas. En realidad, la pandemia nos ha cambiado las agendas. En marzo de 2020, teníamos programada una catequesis sobre la Reforma Católica. No la pudimos tener, pero luego hemos tenido quince, lo que estaba fuera de nuestro proyecto. Han supuesto un juicio al concilio de Trento.

10. El volcán de La Palma. Comenzó el 19 de septiembre en un paraje cercano a la localidad de El Paraíso, del municipio de El Paso. Es la primera erupción en la isla desde la del Teneguía en octubre de 1971. Hace justo medio siglo, el Teneguía, llamado así porque surgió próximo al roque del mismo nombre, no hizo daño, explotó junto al mar: fue un espectáculo admirable, “una pirotecnia fluorescente y naranja muy diferente a la crueldad pompeyana de estas semanas”, dice Ángel Ortiz en Vida Nueva (30-10-2021). Nos remite a los primeros tiempos cristianos, donde se produjo algo semejante: la erupción del Vesubio que causó miles de muertos y que supuso el fin de Pompeya el año 79 d.C. Antes hubo otro, el de San Juan: “era una época de miseria y agravó mucho más la situación de la isla”, fue “una tragedia, esta sí, de 1949”, que hasta ahora era “el año del volcán”. Sin embargo, “este está haciendo mucho más daño y es mucho más imprevisible”. El número de personas desalojadas son más de 7.000. Han perdido sus viviendas, negocios y cultivos. No hay víctimas mortales. El párroco de Todoque ha visto desaparecer una de sus iglesias, otra está a punto de ser sepultada y otras dos están cerradas. Hay desastres naturales y desastres humanos. A finales de agosto de 2021, el Proyecto Migrantes Desaparecidos de la OIM (Organización Internacional de Migraciones) ha registrado 785 personas muertas o desaparecidas en el mar que une África y Canarias. Este desastre humano no ocupa la debida atención en los medios de comunicación. Si hubiera sólo desastres naturales, este mundo sería muy distinto.

11. La casa común. La temporada 2020 de huracanes en el Atlántico ha sido un récord y una tragedia para Centroamérica (17-11-2020). Para 2030, la mitad de la población mundial vivirá en áreas propensas a tsunamis. La ONU pide fortalecer los sistemas de preparación, evaluación de riesgos y alertas para salvar la vida de millones de personas en el futuro (5-11-2020). Además, como dice el teólogo Leonardo Boff, “el modo de producción capitalista mantiene la ilusión de que los recursos de la Tierra son ilimitados. ¿Tenemos tiempo y sabiduría para evitar la catástrofe climática?” (10-11-2021). Hay que cuidar de la casa común, que es también como una hermana: “Esta hermana clama por el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella. Hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla” (Papa Francisco, Laudato si’, 1-2).

12. Rayos y truenos. De Elías se dice que “hizo caer fuego tres veces” (Eclo 48, 3). “Yendo de camino, cerca ya de Damasco, hacia el mediodía, una gran luz venida del cielo” le derriba a Pablo (Hch 22,6-7). En el concilio Vaticano I, el 18 de julio de 1870, “durante la proclamación del nuevo dogma de la infalibilidad papal hubo sobre San Pedro una gran tormenta. Los truenos resonaban estruendosamente, y la claridad cárdena de los relámpagos proyectaba una luz espectral entre las tinieblas que se habían abatido repentinamente sobre la basílica: para unos fue el signo del agrado divino; para otros, expresión de su ira” (Hasler, 138; ver El día de la cuenta, 432-433). El día de la renuncia de Benedicto XVI, el 11 de febrero de 2013, cayó un rayo en la basílica de San Pedro. La oficina de prensa del Vaticano dijo que “por el momento no atribuye el evento a la intervención divina”.

13. Iglesia de San Antonio. En la madrugada del 26 de junio de 1990, un rayo convirtió la cúpula de la iglesia abulense de San Antonio en “una gran antorcha” (Diario de Ávila, 27-6-1990). No era una iglesia cualquiera: fue erigida en parroquia por el obispo de Ávila, Felipe Fernández, el día del entierro de Juan Pablo I. El hecho coincidió con la carta al obispo que había negado la licencia de publicación del libro Se pedirá cuenta. La carta decía que el libro seguiría adelante: “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres”. Comentando el 29 de abril la negativa del obispo (y de siete peritos) que se nos dio con fecha 21 de abril, leímos un salmo (el 144) que decía: “Fulmina el rayo y desconciértalos”. Claro, no podíamos pensar que se cumpliera literalmente.  Pero así fue. Además, el obispo tenía desde el 10 de mayo la catequesis que me había pedido sobre San Juan de la Cruz. En ella se dice que, yendo a fundar un convento de carmelitas en Granada, el arzobispo se niega obstinadamente a darles la licencia. Van siete monjas, fray Juan y otro fraile. En ese contexto, el 18 de enero de 1582, se produjo una tormenta terrible: “un rayo, cayendo en casa del arzobispo, le quemó parte de su librería, y bajando a la caballeriza le mató algunas mulas, y a él le aterrorizó, de manera que cayó en la cama”. Después, tras la mediación de la noble señora Ana de Peñalosa, hubo “respuesta benévola por parte del prelado”. En nuestro caso, el obispo rechazó el libro y la catequesis.

14. El juicio de las naciones. Amós defiende el derecho de los pueblos, denuncia la injusticia allí donde se produce, anunciael juicio de las naciones. Por ejemplo, de Damasco: “Porque trituró a Galaad con trillos de hierro” (Am 1,3); de Gaza y Filistea: “Porque hicieron prisioneros en masa y los vendieron a Edom” (1,6); de Tiro y Fenicia, por lo mismo (1,9); de Edom: “Porque persiguió con la espada a su hermano (Israel), ahogando toda piedad” (1,11); de Amón: “Porque abrieron en canal a las mujeres encinta de Galaad, para ensanchar su territorio” (1,13); de Moab: “Porque consumió con cal los huesos del rey de Edom” (2,1).

15. El juicio de Judá y de Israel. También a Judá se le pide cuenta: “Porque despreciaron la ley del Señor y no guardaron sus mandatos” (2,4). Y a Israel, que no se lo espera: “Porque venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias; pisan contra el polvo de la tierra la cabeza de los débiles, y el camino de los humildes tuercen; padre e hijo acuden a la misma mujer, profanando mi santo nombre; sobre ropas empeñadas se acuestan junto a cualquier altar, y el vino de los que han multado beben en la casa de su Dios” (2,6-8).

16. La vocación profética. Pero ¿por qué habla Amós? ¿Por qué no se calla? Porque la vocación profética es irresistible, porque es Dios mismo el que habla, porque Dios le ha elegido como confidente y como heraldo: “No, no hace nada el Señor sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. Ruge el león ¿quién no temerá? Habla el Señor ¿quién no profetizará?” (3,7-8).

17. Ricos y devotos. El profeta clama contra los poderosos: “Atesoran violencias y crímenes en sus palacios” (3,10). Conjugan el lujo y la devoción, son ricos y devotos: “Cuando tome cuentas a Israel de sus delitos, le tomaré cuentas de los altares de Betel: los salientes del altar serán arrancados y caerán al suelo; derribaré la casa de invierno y la casa de verano, se perderán las arcas de marfil, se desharán los ricos arcones” (3,13-15). La denuncia alcanza también a las mujeres: “Oprimís a los indigentes, maltratáis a los pobres, pedís a vuestros maridos: Trae de beber” (4,1). A los ricos les gusta peregrinar a los grandes santuarios, pero esa devoción no es de recibo: “Id a Betel a rebelaros, multiplicad en Guilgal vuestras rebeldías, llevad de mañana vuestros sacrificios” (4,4). Los santuarios bendicen la injusticia, se alimentan de ella, tranquilizan y adormecen la conciencia: “No se complace el Altísimo en ofrendas de impíos” (Eclo 34,19). 

18. Falsa confianza El Señor pide una relación personal, que se traduce en la práctica de la justicia. Sin embargo, se desprecian los mandamientos de Dios: “los extravían sus mentiras” (Am 2,4); se aplasta a los pobres: “se pisa la cabeza de los débiles” (2,7); los tribunales tuercen el derecho:¡ay de los que cambian en ajenjo el juicio y tiran por tierra la justicia!(5,7); se espera el día del Señor como día de fiesta, cuando será para muchos un día de juicio: ¡ay de los que ansían el día del Señor! (5,18);el culto que se le ofrece al Señor es repugnante:“detesto vuestras fiestas” (5,21); la confianza puesta en el templo es falsa: ¡ay de aquellos que se sienten seguros en Sión y confían en el monte de Samaría! (6,1); el lujo es hiriente y sin entrañas:“acostados en camas de marfil, … beben vino en anchas copas, con los mejores aceites se ungen, mas no se afligen por el desastre de José” (6,4-7). 

19. El sacerdote de Betel, funcionario del santuario real, no es capaz de acallar al profeta. Le dice: “Vete, vidente, huye a la tierra de Judá; come allí tu pan y profetiza allí”. Responde Amós: “Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy pastor y cultivador de higos. Pero el Señor me tomó de detrás del rebaño y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel” (7,12-15). El error del sacerdote, al intentarlo, está en considerar al profeta como un profesional que se doblega ante la injusticia establecida para ganar su pan. El santuario es importante lugar de peregrinación: el santuario real y el templo del país (7,13). En él se adora a Dios, pero se le confunde con la teología nacional (el toro) y con el dios de la prosperidad (Baal). El esplendor del culto encubre la injusticia social. El poder y la riqueza lo corrompen todo. Una sociedad así no puede subsistir. Es un “muro abombado” que amenaza ruina (7,7-9), un “cesto de fruta madura” para su final (8,1-3), un templo que no aguanta la “sacudida del terremoto” (9,1).

20. Levantaré la tienda caída. A pesar de todo, hay esperanza. El futuro se levanta en medio de ruinas: “Aquel día levantaré la tiendade David que está caída, repararé sus brechas y restauraré sus ruinas, la reconstruiré como en los días de antaño” (9,11). El Señor no va a aniquilar lo que “había edificado” en otro tiempo. La primera comunidad cristiana ve cumplido este mensaje en la experiencia del Evangelio vivido en comunidad, libre del legalismo judío y anunciado a los gentiles (Hch 15,16). En el concilio de Jerusalén todos, con Pedro y Santiago a la cabeza, reconocen que “Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre”(15,14). Todos saben lo que sucedió en casa de Cornelio (11,1-18).

21. La reforma pendiente. El problema puede parecer algo lejano a nosotros. Sin embargo, a pesar de todo, hoy vemos cumplido el pasaje de Amós en la reforma pendiente, en la renovación comunitaria de la Iglesia, en la vuelta a la experiencia de las primeras comunidades cristianas, en la liberación del legalismo cristiano, en la denuncia de la violencia y de la injusticia, en la recuperación de la unidad perdida. Para esto fue convocado el Concilio Vaticano II: para “devolver al rostro de la Iglesia de Cristo todo su esplendor, revelando los rasgos más simples y más puros de su origen” (Juan XXIII, Discurso preparatorio, 13-11-1960).

Diálogo: ¿Cuál es el mensaje de Amós?, ¿en qué contexto vive?, ¿el sistema social y religioso está corrompido?, ¿qué supone la sacudida del terremoto?, ¿qué es lo que se desmorona?, ¿qué es lo que hay que levantar?, ¿qué había que levantar en la Iglesia naciente?, ¿qué se desmorona ahora?, ¿qué hay que levantar hoy?

4. EL MENSAJE DE OSEAS

Conocimiento de Dios

1. El mensaje de Oseas va dirigido a un pueblo, que se dice creyente, pero está prostituido. Y, sin embargo, se le anuncia algo inaudito: Conocerás al Señor (Os 2,22). No es un conocimiento teórico, sino práctico. Se puede pasar uno la vida entera observando ritos vacíos, sin conocer al Señor, sin escuchar su palabra, sin experiencia de fe.  Desde el mensaje de Oseas, páginas enteras del Evangelio adquieren un nuevo significado, un sentido más profundo.

2. Algunos interrogantes: ¿Cuál es el mensaje de Oseas?, ¿en qué contexto vive?, ¿el mensaje es actual?, ¿hay una religiosidad natural difundida socialmente que sustituye a la experiencia de fe?, ¿se parecen el drama de Oseas y el drama de Dios?, ¿los ritos vacíos están a la orden del día?, ¿es actual la idolatría política?, ¿hay conocimiento de Dios?, ¿existe la enfermedad de Dios?, ¿conocemos el don de Dios?, ¿somos hijos de Dios o hijos de prostitución?

3. Contexto. Corre el siglo VIII a.C. El profeta comienza su misión en los últimos años de Jeroboán II (782-753), rey de Israel. A su muerte, tras treinta años de reinado, se manifiesta una profunda crisis social, política y religiosa. Revueltas y asesinatos se suceden. Reyes y sacerdotes siguen el modelo de vida cananeo, olvidando las antiguas tradiciones (la salida de Egipto, la alianza del Sinaí, el paso del Jordán, la promesa de la tierra) y celebrando prácticas inmorales como la prostitución sagrada: “No habrá hieródula entre las israelitas, ni hieródulo entre los israelitas” (Dt 23,18). Oseas vive en los últimos años del reino de Norte, antes de la conquista de Samaría por los asirios (año 721) y el correspondiente destierro.

4. El drama de Oseas. Es hijo de Beerí, que significa “pozo”, tiene esposa y tres hijos, dos niños y una niña, a los que pone nombres simbólicos (Pediré cuenta, No-compadecida, No-pueblo-mío). Al parecer, en el fondo de su propio pozo, contempla Oseas el drama de Dios con su pueblo. Dijo el Señor a Oseas: “Ve, toma una mujer prostituta y ten hijos de prostitución, porque el país está prostituido”. Fue y tomó a Gomer, que concibió y dio a luz un hijo. El Señor le dijo: “Llámalo Yizreel, porque muy pronto pediré cuenta de la sangre de Yizreel”(Os 1,2-4). Yizreel es la llanura de Galilea y también el palacio real asociado al crimen del rey Acab contra Nabot (1 Re 21).El Señor le dijo: “Ve otra vez, ama a una mujer que ama a otro y comete adulterio, como ama el Señor a los hijos de Israel” (Os 3,1). Esta mujer toma parte en los ritos cananeos de la fertilidad, en la prostitución sagrada: “No es un caso aislado, sino que representa típicamente a Israel” (Von Rad, 180). La mujer volvió a concebir y dio a luz una hija. El Señor le dijo: “Llámala No-compadecida, porque ya no me compadeceré de Israel”. La mujer concibió y dio a luz un hijo. El Señor le dijo: “Llámalo No-pueblo-mío, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no estoy con vosotros”(1,6-9). El Dios vivo pide cuenta, rompe la relación con su pueblo, retira su presencia.

5. El primer amor. El Señor es el Dios de Israel “desde Egipto”: “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” (Os 11,1). Por medio de Moisés el Señor condujo a su pueblo: “Por un profeta sacó a Israel de Egipto y por un profeta fue guardado” (12,14). Fue el tiempo del primer amor: “Con lazos humanos los atraía, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza un niño hasta su mejilla, me inclinaba hacia él para darle de comer” (11,4). ¡Qué contraste tan grande presenta la situación actual! Israel ha abandonado al Señor como una mujer infiel que va tras sus amantes.

6. Ruptura formal. Las palabras son duras. El Señor pronuncia una fórmula de repudio, que significa la ruptura formal: “¡Pleitead con vuestra madre, pleitead que ella no es mi mujer ni yo soy su marido! ¡Que quite de su rostro sus prostituciones y de entre sus pechos sus adulterios!”, “no me compadeceré de sus hijos, porque son hijos de prostitución. Sí, su madre se ha prostituido, se ha deshonrado la que los engendró. Se decía: Me voy con mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi vino y mi aceite”(2,4-7). Los israelitas quieren adorar a la vez al Señor de la historia y a los dioses que les dan de comer.

7. El conocimiento de Dios. No es algo teórico, designa “una forma especial de sabiduría acerca de Dios, que Israel ha perdido para su desgracia” (Von Rad, 182). Ha perdido la confesión del nombre de Dios, el reconocimiento de la acción de Dios en medio de la historia, la experiencia de Dios en el centro de la vida. El Señor es un Dios celoso que dice a su pueblo: “No tendrás otros dioses” (Ex 20,3). El primer mandamiento es: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón” (Dt 6,5). Se rechaza el primer mandamiento, el amor a Dios. Se rechaza tambiénel segundo mandamiento: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lv 19,18). En realidad, “no hay fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en esta tierra, sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia”(Os 4,1-2). La denuncia profética se dirige al pueblo y a sus dirigentes religiosos y civiles: “Escuchadlo, sacerdotes; atended, israelitas; casa real, oíd: Es contra vosotros la sentencia”(5,1).

8. Cerrando el camino. El Dios vivo sabe de la fecundidad humana y de la fertilidad de la tierra: “Bendito será el fruto de tu vientre, el producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el parto de tus vacas y las crías de tu rebaño”, “bendita tu cesta y tu artesa” (Dt 28,4-5). Si la casa de Israel busca esos bienes recurriendo a otros dioses, el Señor la hace fracasar: “Voy a cerrar su camino con espinos y le voy a poner delante una barrera para que no encuentre sus senderos. Perseguirá a sus amantes y no los alcanzará, los buscará y no los encontrará, y dirá: Voy a volver con mi primer marido, porque entonces me iba mejor que ahora. Ella no comprendía que era yo quien le daba el trigo y el vino y el aceite”(Os 2,8-10). En la experiencia de Pablo, la táctica tuvo su efecto: “Duro te es dar coces contra el aguijón” (Hch 26,4).

9. Cambio de táctica. Si ella no cambia, tendrá que cambiar él, cambiará de táctica, volviendo a los comienzos del amor: “Por eso voy a seducirla, voy a llevarla al desierto y le hablaré al corazón. Allí le daré sus viñas, y el valle de la desgracia será paso de esperanza. Allí me responderá como en su juventud, como cuando salió de Egipto”. A pesar de todo, el Señor no olvida: “Me casaré contigo para siempre, me casaré contigo en justicia y derecho, en amor y compasión, me casaré contigo en fidelidad, y conocerás al Señor”(2,16-22).

10. Idolatría religiosa. El sacerdote debía ser mediador del conocimiento del Dios vivo, pero es sólo funcionario de ritos vacíos: “Aunque nadie acuse, nadie reprenda; ¡contigo va mi pleito, sacerdote!”, “perece mi pueblo por falta de conocimiento. Porque tú has rechazado el conocimiento, yo te rechazaré de mi sacerdocio; te olvidaste de la ley de tu Dios”. Además, viven del pecado ajeno: “Se alimentan del pecado de mi pueblo” (4,6-8). Oseas denuncia la idolatría religiosa de Israel (Efraín) y de Judá. El culto que se ofrece al Señor no es de recibo: “¿Qué haré de ti, Efraín: qué haré de ti Judá? Vuestra lealtad es nube mañanera, rocío que se evapora al alba. Por eso los maté con las palabras de mi boca; los atravesé con mis profetas”, “porque quiero lealtad, no sacrificios; conocimiento de Dios, no holocaustos (5,4-6). ¡Ya pueden ofrecerle sacrificios!, “el Señor no los acepta (8,13), “el Señor tiene un pleito contraIsrael, pide cuentas a Jacob de su conducta”(12,3).

11. Idolatría política. El profeta denuncia también la idolatría política. En una época de grandes convulsiones, los israelitas buscan la salvación fuera de Dios, en las alianzas con Egipto y Asiria, las grandes potencias militares del momento: “Efraín es ingenua paloma atolondrada: piden ayuda a Egipto, acuden a Asiria; en cuanto acudan echaré sobre ellos mi red y los abatiré como a pájaros, los atraparé en cuanto escuche la bandada” (7,11-12), “siembran vientos, recogerán tempestades”(8,7). La ruina es inevitable: “Encerrada está la culpa de Efraím, bien guardado su pecado. Dolores de parturienta le asaltan, pero él es un hijo necio que no se presenta a tiempo por donde rompen los hijos” (13,12-13).

12. Una fe purulenta. La fe del pueblo no es sana, es enfermiza. El pueblo está enfermo a causa de Dios, que se le ha asentado en el cuerpo como una postema, como pus que supura: “Yo soy como pus para Efraín, y como carcoma para la casa de Judá. Pero cuando Efraín vio su enfermedad y Judá su úlcera, entonces Efraín se dirigió a Asiria y envió un mensaje al gran rey, pero este no puede sanaros ni curar vuestra llaga” (5,12-13). Teniendo esa enfermedad, ni cambian ni pueden cambiar: “Sus acciones los encadenan” (7,2). No hay remedio: “Largo tiempo estarán los israelitas sin rey, sin jefes, sin sacrificios”, aunque “después volverán los hijos de Israel; buscarán al Señor, su Dios” (3,4-5).

13. El día de la cuenta. A veces el profeta habla de una catástrofe originada por los enemigos: “Israel ha rechazado el bien, el enemigo le perseguirá” (8,3), “habéis arado maldad, injusticia habéis segado, habéis comido fruto de mentira. Por haber confiado en tus carros, en la multitud de tus valientes, tumulto de guerra se alzará en tu pueblo y todas tus fortalezas serán devastadas” (10,13-14). Otras veces el profeta habla de una deportación inminente: “No habitarán en la tierra del Señor. Efraín regresará a Egipto, y en Asiria comerán alimentos impuros” (9,3), “volverán a la tierra de Egipto y Asiria será su rey, ya que rehusaron convertirse” (11,5). Para Israel “han llegado los días de rendir cuentas”. Mientras tanto, el profeta es rechazado. Dicen de él: “¡El profeta es un necio, un loco el hombre del espíritu!”. El profeta es centinela de Dios:“Vigila a Efraín, con mi Dios, el profeta”. Sin embargo, “lazos se le tienden en todos sus caminos, hostilidad en la casa de su Dios. Han llegado al fondo de su corrupción” (9,7-9).

14. Esperanza, misericordia, aviso. A pesar de todo, sea para quien sea, hay esperanza: “¿Cómo voy a dejarte, Efraín?, ¿cómo abandonarte, Israel?”, “mi corazón está perturbado, se conmueven mis entrañas. No daré curso al ardor de mi cólera, no destruiré más a Efraín, pues yo soy Dios, no hombre, el Santo en medio de ti” (11,8-9). Hay esperanza para quien las busque: “El número de los israelitas llegará a ser como la arena de la playa, que ni se mide ni se cuenta, y en lugar de llamarlos No-pueblo-mío, los llamarán Hijos de Dios vivo. Se reunirán israelitas con judíos y se nombrarán un solo jefe”, “decid a vuestros hermanos: Pueblo-mío, y a vuestras hermanas: Compadecida”(2,1-3).Dios amará a Israel e Israel florecerá: “Seré como rocío para Israel; él florecerá como el lirio, y echará raíces como el Líbano”, “yo soy como un ciprés siempre verde; y gracias a mí se halla fruto” (14,5-8).Elmensaje de Oseas termina con este aviso: “Quien sea sabio que lo entienda, quien sea inteligente que lo comprenda. Los caminos del Señor son llanos, por ellos caminan los justos, en ellos tropiezan los pecadores”(14,10).

15. El don de Dios. El mensaje de Oseas es asumido por Jesús en el evangelio. Quien recibe la palabra de Dios es hijo de Dios (Jn 1,12), quien la rechaza es hijo de prostitución (8,41). La palabra tiene el dramático destino de ser rechazada no sólo por el mundo, sino también en su casa: “El mundo fue hecho por ella y el mundo no la conoció. Vino a su casa y los suyos no la recibieron”(1,10-11).El diálogo de Jesús con la samaritana tiene lugar junto al pozo de Jacob. El pozo de Jacob remite a los orígenes, a un tiempo en que aún no se había producido la división entre judíos y samaritanos, en que la esposa del Señor aún no se había ido detrás de sus amantes (Os 2,7). Jesús plantea a la samaritana, casada cinco veces, símbolo vivo de su tierra, la cuestión del conocimiento de Dios, es decir, la experiencia de fe como don: Si conocieras el don de Dios… (Jn 4,10).

• Diálogo: ¿El mensaje de Oseas es actual?, ¿se sustituye la experiencia de fe por una religiosidad natural socialmente difundida?, ¿conocemos el don de Dios?, ¿somos hijos de Dios o hijos de prostitución?

5. LA TRADICIÓN DE ISAÍAS

Misión imposible

1. La tradición de Isaías recoge la misión del profeta. Isaías profetiza “en tiempos de Ozías, Jotán, Ajaz y Ezequías, reyes de Judá” (Is 1,1), es decir, entre los años 767-698 aproximadamente. Su vocación tiene lugar “el año de la muerte del rey Ozías” (6,1). Su misión se sitúa entre los años 740-698, aproximadamente, unos cuarenta años. La suya aparece como una misión imposible. En la foto, el reino dividido, Israel y Judá.
2. Algunos interrogantes. ¿Cuál es el mensaje de Isaías?, ¿en qué contexto vive?, ¿por qué asume una misión imposible?, ¿tiene rasgos propios?, ¿cómo recibe la misión profética?, ¿qué es lo que Dios entiende por justicia?, ¿hace falta un desarme universal?, ¿la viña sigue dando agrazones?,  ¿qué supone el resto?, ¿hay que poner el mensaje por escrito?, ¿qué supone la ciudad de Sión?, ¿qué rasgos tiene el Ungido del Señor?, ¿cuáles son las señales esperadas?
3. Contexto. En el siglo VIII, tras la muerte del rey Ozías (767-740), los asirios aparecen en el horizonte de Judá. El año 734 Teglatfalasar III (745-727) avanza por la llanura costera de Palestina hasta la frontera con Egipto. Al año siguiente Judá se ve obligado a tomar parte de una coalición formada por Aram e Israel contra Asiria. Entonces los judíos llaman en su ayuda a los asirios. Ajaz, rey de Judá, envía mensajeros al rey de Asiria diciendo: “Sálvame de manos del rey de Aram y de manos del rey de Israel que se han levantado contra mí” (2 R 16,7). Teglatfalasar atacó el reino de Israel, le tomó parte de su territorio y “los deportó a Asiria” (2 R 15,29). El año 732 Aram es derrotado y el año 721, tras la conquista de Samaría, el reino de Israel es incorporado al imperio asirio. Hacia el año 720, la revuelta de Judá apoyada por Egipto es aplastada por los asirios: “Ninguna empresa le saldrá bien a Egipto, la emprenda la cabeza o la cola, la palmera o el junco” (Is 19,15). En la revuelta de los años 713-711 Ezequías rompe el vasallaje con Asiria, pero la revuelta es aplastada con la conquista de Asdod (20,1). El año 701, en una tercera revuelta es devastada Jerusalén por Senaquerib (Is 22, 4; Von Rad, 188-189).
4. Algunos datos. Isaías -probablemente- es de Jerusalén. Allí profetiza. Se mueve con libertad en relación con el rey y con altos cargos. Está casado y tiene dos hijos, a los que pone nombres simbólicos: Un resto volverá (7,3) y Pronto al botín, “porque antes de que el niño sepa decir papá y mamá, las riquezas de Damasco y el botín de Samaría serán llevados ante el rey de Asiria” (8,3-4). Comentan los profesores Luis Alonso Schökel y José Luis Sicre en su primer tomo sobre los Profetas: “Judá e Israel aparecen como reinos independientes, envueltos en los graves problemas de la segunda mitad del siglo VIII. Asiria es la potencia dominante”. Hay referencias claras a la coalición de Aram e Israel contra Judá, la caída del reino del Norte, el asedio de Asdod, la invasión de Senaquerib. Sin embargo, a partir del capítulo 40, nos vemos sumergidos “en un mundo distinto: por dos veces se menciona a Ciro (44,28;54,1), rey persa de mediados del siglo VI; y se exhorta al pueblo a salir de Babilonia (48,20; 52,11; 55,12) y emprender la vuelta a Jerusalén”. Nos encontramos en los años del destierro a Babilonia, siglo y medio después de la muerte de Isaías. Y a partir del capítulo 56 tenemos la impresión de hallarnos de nuevo en Jerusalén, inmersos “en la problemática de los años posteriores al exilio” (Schökel-Sicre, 93).
5. La tradición de Isaías. En El libro de Isaías (1-39) el profesor inglés Joseph Blenkinsopp no ve motivo alguno para negar la existencia de “un importante sustrato isaiano del siglo VIII a.C.”, “existe cierta coherencia lingüística y temática a lo largo de Is 1-39, la cual nos permite hablar de una tradición isaiana desarrollada a través de un proceso que acumula reinterpretaciones y reutilizaciones”. Frente a la posición tradicional y frente a la posición radical, es la postura que “una lectura cuidadosa de los textos sugiere” (Blenkinsopp, 82).
6. Tradiciones rabínicas. Las tradiciones rabínicas acerca de Isaías hablan de su linaje real: “su padre Amós era hermano del rey Amasías”, “acusado de profetizar falsamente, Isaías huyó y se refugió en el tronco de un cedro o de un algarrobo”, “Manasés ordenó talar el árbol e Isaías fue aserrado por la mitad”. De Manasés se dice que “derramó tanta sangre inocente que inundó Jerusalén” (2 R 21,16). Varios rabinos no aceptaron el duro juicio de Isaías sobre el pueblo. Se le critica, por ejemplo, cuando llama Sodoma a Jerusalén, o cuando afirma haber visto a Dios, desafiando la afirmación de Moisés según la cual nadie puede ver a Dios y seguir con vida (Is 6,1; Ex 33,20). Se le considera “culpable de impiedad por pronunciar el nombre inefable antes de morir” (Blenkinsopp, 106-107).
7. Visión de Isaías. Hacia el año 740, contando unos veinte años, Isaías tiene esta visión: “El año de la muerte del rey Ozías, vi al Señor sentado sobre un trono alto y excelso: la orla de su manto llenaba el templo. Junto a él estaban los serafines, cada uno con seis alas: con dos alas se cubrían el rostro, con dos el cuerpo, con dos volaban, y se gritaban uno a otro diciendo: ¡Santo, santo, santo es el Señor del universo, llena está la tierra de su gloria! Temblaban las jambas y los umbrales al clamor de su voz, y el templo estaba lleno de humo. Yo dije: ¡Ay de mí, estoy perdido! Yo, hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey, Señor del universo. Uno de los seres de fuego voló hacía mí con una ascua en la mano, que había tomado del altar con unas tenazas; la aplicó a mi boca y me dijo: Al tocar esto tus labios, ha desaparecido tu pecado. Entonces escuché la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por nosotros? Contesté: Aquí estoy, mándame” (Is 6,1-8).
8. Misión imposible. Llama la atención. El Señor le confía y el profeta recibe una misión imposible: “Ve y di a esa gente: Por más que escuchéis no entenderéis, por más que miréis, no comprenderéis. Embota el corazón de esta gente, endurece su oído, ciega sus ojos: que sus ojos no vean, que sus oídos no oigan, que su corazón no entienda, que no se conviertan y sanen”. Isaías pregunta: ¿Hasta cuándo, Señor? Le respondió: “Hasta que las ciudades queden devastadas y despobladas, las casas sin gente, los campos yermos. Porque el Señor alejará a los hombres, y crecerá el abandono en el país. Y si aún quedara una décima parte, también sería exterminada. Como una encina o un roble que, al talarlos, solo dejan un tocón. Ese tocón será semilla santa” (6,9-13). Por tanto, ¿hasta cuándo?  Hasta que solo quede un tocón. Pero ese tocón será “semilla santa”.
9.  La justicia de Dios. Isaías es portavoz y defensor de la justicia de Dios, de lo que Dios entiende por justicia: “No me traigáis más inútiles ofrendas, son para mí como incienso execrable”, “vuestros novilunios y solemnidades los detesto, se me han vuelto una carga que no soporto más. Cuando extendéis las manos me cubro los ojos; aunque multipliquéis las plegarias, no os escucharé. Vuestras manos están llenas de sangre”, “dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien. Buscad la justicia, socorred al oprimido, proteged el derecho del huérfano, defended la viuda” (Is 1,10-17). Es lo que dice Oseas: “Misericordia quiero, no sacrificios; conocimiento de Dios, más que holocaustos” (Os 6,6; ver Mt 9,13).
10. Desarme universal. “En los días futuros, estará firme el monte de la casa del Señor”, “hacia él confluirán todas las naciones, caminarán pueblos numerosos y dirán: Venid, subamos al monte del Señor, la casa del Dios de Jacob. Él nos instruirá en sus caminos y marcharemos por sus sendas, porque de Sión saldrá la ley, de Jerusalén la palabra del Señor. Juzgará entre las naciones, será árbitro de pueblos numerosos. De las espadas forjarán arados, de las lanzas podaderas. No alzará la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarán para la guerra. Casa de Jacob, venid, caminemos a la luz del Señor” (2,2-5). En la foto, arquero asirio (Atlas de la Biblia).
11. Rasgos propios. Hay rasgos propios de Isaías: la ciudad de Jerusalén y el reino del Ungido. El pueblo del Señor está constituido por la ciudad de Jerusalén que será renovada en todas sus funciones: “Purificaré tu escoria en el crisol, separaré toda la ganga, te daré jueces como los de antaño, consejeros como los del tiempo antiguo: entonces te llamarán Ciudad Justa, Villa Fiel” (Is 1,26). Los pobres estarán seguros: “En ella se refugian los desvalidos de su pueblo” (14,32). Sin embargo, la realidad es otra: “Tropieza Jerusalén, se derrumba Judá, porque sus palabras y sus obras están contra el Señor, se rebelan delante de su gloria. Su parcialidad testimonia contra ellos, como Sodoma, publican sus pecados, no los ocultan; ¡ay de ellos, pues se acarrean su desgracia!” (3,8-9).
12. La viña da agrazones: “Mi amigo tenía una viña en un fértil collado. La entrecavó, quitó las piedras y plantó buenas cepas, construyó en medio una torre y cavó un lagar. Esperaba que diese uvas, pero dio agrazones” (5,1-2). Ante la predicación del profeta se levanta una barrera terrible: se habla de obstinación. Ya en el momento de su vocación, se le dice al profeta que su tarea será endurecer el corazón del pueblo, hacer sordos sus oídos y vendar sus ojos. De algún modo, esa obstinación figura ya en la tradición histórica. Un espíritu de discordia se introdujo entre Abimelec y los señores de Siquén (Jue 9,23). Un mal espíritu le sobrevino a Saúl para atormentarle (1 Sm 16,14). Un espíritu de mentira engañó a Ajab, rey de Israel, infundiéndose en todos sus profetas (1 R 22,19-23). La aptitud para oír y entender la palabra de Dios se atrofia cuando se la rechaza continuamente. Es embotamiento: “El Señor derramó sobre vosotros un espíritu de sopor que cierra vuestros ojos, y cubre con un velo vuestras cabezas”, “anulando la sabiduría de los sabios y eclipsando la inteligencia de los inteligentes” (29,10-14).
13. La ciudad de Sión. Isaías aborda la situación de Jerusalén siguiendo un esquema variable según las épocas. Por ejemplo, un rumor de pueblos se acerca contra Sión, el Señor les amenaza y ellos huyen: “Al atardecer se presenta el miedo, antes de la mañana ya no están ahí” (Is 17,14). No se puede precisar de qué pueblos se trata. Isaías depende de alguna tradición; por ejemplo, de los salmos de Sión: “Dios está en medio de ella, no será conmovida. Dios la socorre al llegar la mañana” (Sal 46), ”los reyes se habían aliado, irrumpían a una; apenas vieron, de golpe estupefactos, aterrados, huyeron en tropel” (Sal 48), “desde los cielos pronuncias la sentencia, la tierra se amedrenta y enmudece, cuando Dios se levanta para el juicio, para salvar a todos los humildes de la tierra” (Sal 76).
14. El plan del Señor. Reinando en Judá Ajaz, subieron contra Jerusalén Rasín, rey de Siria, y Pecaj, rey de Israel. Entonces el Señor dijo a Isaías: “Ve al encuentro de Ajaz y dile: Conserva la calma, no temas y que tu corazón no desfallezca ante esos dos restos de tizones humeantes”. Aunque estos tramen tu ruina, “no ocurrirá ni se cumplirá”, “si no creéis, no subsistiréis” (Is 7,1-9). Todo depende de que Ajaz y los notables de Jerusalén hagan sitio a la acción de Dios, al plan del Señor. Sin embargo, los burlones dicen: “¡Que se dé prisa, que apresure su obra para que la veamos, que se aproxime y se cumpla el plan del Santo de Israel para que lo sepamos!” (5,19). El Señor prepara su obra “desde hace tiempo”: “No os fijabais en quien todo lo hace, ni mirabais al que lo ha planeado hace tiempo” (22,11). Formamos parte de un proyecto de Dios que nos envuelve.
15. Como el labrador. Se puede tener la impresión de que el Señor protegerá a Sión en cualquier circunstancia. Así lo expresa Isaías en más de una ocasión: “Subieron a atacar Jerusalén, pero no lograron conquistarla” (Is 7,1), “las naciones braman con el bramar de aguas caudalosas, pero él las amenaza y huyen lejos” (17,13). Sin embargo, de los asirios espera el profeta una devastación desoladora: “Aquel día silbará el Señor a los tábanos del confín del delta de Egipto y a las abejas de Asiria, vendrán a posarse en masa en los cauces de las quebradas”, “aquel día afeitará el Señor los pelos desde la cabeza hasta los pies con una navaja alquilada al otro lado del río, por medio del rey de Asiria” (7,18-20). El profeta no pierde nunca de vista este aspecto oscuro de la obra del Señor. Así, por ejemplo, en el poema de Ariel, donde considera al Señor mismo como aquel que asedia a Sión. Entonces “habrá lamentos y gemidos”, “humillada, hablarás desde el suelo” (29,2-4). La obra del Señor alcanza una clara ambivalencia: juzga y salva al mismo tiempo. El Señor se levanta “para ejecutar su obra, obra extraña, y cumplir su tarea, insólita tarea” (28,21). Por eso, “no os burléis, no sea que se aprieten vuestras ataduras” (28,22)., Como el labrador, el Señor realiza en cada momento la obra adecuada: “El labrador, cuando siembra, ¿se pasa los días arando, abriendo surcos y rastrillando el campo?” (28,24). Así obrará también ese día la salvación, pero ¿qué significará ese día para los burlones? Para ellos será un día de juicio.
16. Un resto volverá. A pesar de todo, Isaías confía y espera, su mensaje es aceptado por un pequeño grupo: “Yo confío en el Señor, que oculta su rostro a la casa de Jacob, en él he puesto mi esperanza. Yo y los hijos que el Señor me ha dado somos signos y presagios en Israel, signos del Señor del universo, que habita en la montaña de Sión” (8,17-18). El profeta tiene presente la idea de resto. El nombre simbólico que puso a su hijo significa precisamente: Un resto volverá (7,3). La idea de resto, tomada en sí misma, designa lo que queda de un pueblo que ha podido sobrevivir a una campaña de extermino. En este sentido la usa también Isaías cuando habla, por ejemplo, del resto de Moab (16,14), de Siria (17,3), de Cadar (21,17), de Filistea (14,30). De su propio pueblo dice Isaías: “Si el Señor del universo no nos dejara un resto, seríamos como Sodoma, nos pareceríamos a Gomorra” (1,9). Se puede ver una alusión a ese resto en el signo del Emmanuel (7,14-17), en el grupo de discípulos (8,16-18), en los pobres que encuentran refugio en Sión (14,32).
17. Ponlo por escrito. El mensaje contra el que Jerusalén se ha endurecido debe ser escrito “para un día futuro”. En ese día se cumplirá todo lo que estaba pasando por los oídos de sus contemporáneos: “Ahora ve, escríbelo en una tablilla, grábalo en un libro, y que dure hasta el último día, para testimonio hasta siempre: Que es un pueblo terco, criaturas hipócritas, hijos que no aceptan escuchar la instrucción del Señor” (Is 30,8-9; Von Rad, 189-197).
18. Jerusalén devastada. El año 701, Senaquerib “marchó contra todas las ciudades fortificadas de Judá y se apoderó de ellas” (Is 36,1). Ezequías se rindió, aceptó un pesado tributo y una mengua territorial. Por medio de un acto de razón política, preservó a la ciudad de lo peor. Estalló en júbilo la población sitiada, pero Isaías se apartó lleno de vergüenza: “Apartaos de mí, lloraré amargamente; no tratéis de consolarme por la devastación de mi pueblo” (22,4),“vuestro país está devastado, vuestras ciudades incendiadas, vuestros campos los devoran extranjeros, ante vuestros ojos”, “Sión ha quedado como cabaña de viñedo, como choza de melonar, como ciudad sitiada” (1,7-8).
19. Fracaso y esperanza. El resultado de la misión de Isaías parece ser un fracaso. Sin embargo, no hay rastro de que el profeta se haya visto decepcionado por el Señor. Solamente le han decepcionado sus contemporáneos. Él puso por encima de todo la palabra del Señor que se le había confiado. Si la palabra había sido rechazada por su generación, podía ser provechosa para otra. Precisamente el hecho de poner por escrito los textos muestra claramente que Isaías ha cumplido su misión a pesar de su fracaso. Se lo había dicho el Señor en el momento de su vocación. Su consuelo radica en un resto. Sus seguidores recogen su mensaje y lo actualizan en los tiempos posteriores (Von Rad, 197-210).
20. El ungido del Señor. En la ciudad de Jerusalén está viva la espera del rey prometido (Sal 72): “Brotará un renuevo del tronco de Jesé” (Is 11,1). La referencia al padre de David sugiere que Isaías pensaba, no en un rey más, sino en un nuevo David. Miqueas pensaba lo mismo, cuando dice a Belén que de ella saldrá “el que ha de gobernar Israel” (Mi 5,1). El Señor volverá a comenzar su obra desde el principio. La esperanza está en Belén, no en Jerusalén: “Por vuestra culpa, Sión será un campo que se ara, Jerusalén, un montón de ruinas, y la colina donde se alza el templo, un campo cubierto de maleza” (3,12). Isaías espera una renovación de Jerusalén, pero esa esperanza incluye un juicio duro de los gobernantes contemporáneos. El Ungido futuro no es un soberano, sino mandatario de una autoridad más alta, aun cuando sea semejante a un rey allí donde reside (10,8), no es un rey, sino que está subordinado al rey, al Señor. Dado que el Ungido es investido como mandatario de Dios, se le dan también títulos reales. El Ungido está en conversación permanente con el Señor sobre el gobierno del mundo.
21. Rasgos del Ungido. En primer lugar, la experiencia permanente del espíritu: “Sobre él posará el espíritu del Señor: espíritu de sabiduría y entendimiento, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y temor del Señor” (11,2). En segundo lugar, la función de juzgar: “No juzgará por apariencias ni sentenciará de oídas, juzgará a los pobres con justicia, sentenciará con rectitud a los sencillos de la tierra, pero golpeará al violento con el látigo de su boca” (11,3-4). En tercer lugar, la paz, la supresión de la violencia, incluso en la esfera animal: “Habitará el lobo con el cordero, el ternero y el león pacerán juntos. El niño de pecho retoza junto al escondrijo de la serpiente, y el recién destetado extiende la mano hacia la madriguera del áspid. Nadie causará daño ni estrago por todo mi monte santo, porque está lleno el país del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar” (11,6-9).
22. Las señales esperadas. Se hace posible lo que parecía imposible: “Que el desierto y el sequedal se alegren, regocíjese la estepa y florezca como flor”, “fortaleced las manos débiles, afianzad las rodillas vacilantes, decid a los de corazón intranquilo: Ánimo, no temáis”, “mirad que vuestro Dios trae el desquite, viene en persona y os salvará”, “entonces se despegarán los ojos de los ciegos, y los oídos de los sordos se abrirán. Entonces saltará el cojo como ciervo y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo, porque brotarán aguas en el desierto y torrentes en la estepa”, “habrá allí un camino recto, vía sacra se la llamará”, “los rescatados la recorrerán. Los redimidos del Señor volverán, entrarán en Sión entre aclamaciones, y habrá alegría eterna sobre sus cabezas. ¡Regocijo y alegría les acompañarán!¡Adiós penar y suspiros!” (35,1-10). Las señales esperadas se cumplen en la misión de Jesús (Lc 7,19-23).
23. La confesión de Dios. Los desterrados vacilan en su fe, escandalizados por el poder de los dioses imperiales. ¿Acaso escapa a Dios lo que acontece en la historia? El profeta proclama que hay un solo Dios: “Yo soy el Señor, y no hay otro”, “así dice el Señor, creador del cielo: él es Dios, él modeló la tierra”, “yo soy el Señor y no hay otro. No hay otro Dios fuera de mí. Yo soy un Dios justo y salvador, y no hay ninguno más” (Is 45,6-22). Hay que cuidar la casa común y hay que cuidar también la confesión de fe. Dice el papa Francisco en su encíclica Laudato si’: “El mundo fue creado por las tres personas como un único principio divino, pero cada una de ellas realiza esta obra según su propiedad personal” (n. 238), “para los cristianos, creer en su solo Dios que es comunión trinitaria lleva a pensar que toda la realidad contiene en su seno una marca trinitaria” (n. 239), “las Personas divinas son relaciones subsistentes, y el mundo creado, según el modelo divino es una trama de relaciones” (n.240). Una pregunta: ¿Todavía estamos así? Ciertamente, importa la ecología de la casa común, pero importa también la ecología de la confesión de fe. Hay que volver a las fuentes. La confesión de fe perdió su medio ambiente (bíblico) para pasar a otro medio ambiente (filosófico), donde se contaminó durante los siglos IV y V. Hay que volver a los orígenes. Es cuestión de conversión (ver PC, catequesis 21, En un mismo espíritu. Un solo Dios y un solo Señor; La reforma pendiente, cap. IX).