ALBINO LUCIANI. CASO ABIERTO
Reedición española
Poco después de la edición italiana, sale la reedición española de mi libro “Albino Luciani. Caso abierto”. Lo publica la editorial Última Línea (Málaga). Con relación a la edición italiana, se añaden dos anexos: Autopsia a Juan Pablo I (aspectos médico-forenses) y Blanqueo en el Vaticano (lo que Juan Pablo I quería cortar). Este último anexo, que recoge la “telaraña” que el sucesor de Marcinkus fue tejiendo en los años noventa (Gianluigi Nuzzi), ya aparecía en la edición española anterior (Sepha, 2010). Veamos la presentación que hace ahora la editorial española.
El 29 de septiembre de 2018 se cumplieron 40 años de la muerte de Albino Luciani, papa Juan Pablo I. Este hecho, a sólo un mes de su elección, es uno de los grandes misterios del siglo XX. Interrogantes elementales quedaron sin verdadera respuesta: ¿de qué murió Albino Luciani?, ¿cuál fue realmente su figura? Tras su muerte ¿hubo cambio de rumbo en la Iglesia?, ¿el testigo tomado por Juan Pablo II se alejó de los planes de su predecesor? Cuarenta años después, el caso sigue abierto. El juicio no se ha hecho donde tenía que hacerse, en el Vaticano, pero el juicio está en la calle.
EN PORTADA
INFORME SECRETO
Decisiones de Juan Pablo I
En mayo del 89, la llamada "persona de Roma" envió a Camilo Bassotto (en la foto), periodista veneciano y amigo de Juan Pablo I, una carta con unos apuntes. En realidad, era un informe secreto. Este informe recoge decisiones importantes y arriesgadas, que Juan Pablo I había tomado. Se lo había comunicado al cardenal Villot, Secretario de Estado. Pero también se lo comunicó a la persona de Roma. Fue una medida prudente. De este modo nos hemos enterado. Juan Pablo I había decidido destituir al presidente del IOR (Instituto para Obras de Religión, el banco vaticano), reformar íntegramente el IOR, hacer frente a la masonería (cubierta o descubierta) y a la mafia. Es decir, había decidido terminar con los negocios vaticanos, echar a los mercaderes del templo.
El informe debía ser publicado, pero sin firma. El autor del mismo no podía hacerlo, pues, así decía, "el puesto que ocupo no me lo permite, al menos por ahora". Camilo lo publicó en su libro "Il mio cuore è ancora a Venezia" (1990).
PILAR BELLOSILLO. Hemos encontrado lo que buscábamos
PILAR BELLOSILLO
Hemos encontrado lo que buscábamos
Cuando murió Pilar Bellosillo (1913-2003), se recordó justamente en periódicos y revistas su impresionante trayectoria al servicio de la Iglesia y de la sociedad. Fue presidenta nacional de Jóvenes y de Mujeres de Acción Católica, promotora de la Campaña contra el Hambre, presidenta de la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (UMOFC), auditora del Concilio Vaticano II y del III Sínodo de Obispos, presidenta de las Organizaciones Internacionales Católicas, miembro del Grupo de Enlace Femenino Ecuménico y de la Comisión creada por Pablo VI para el estudio de la Mujer en la Sociedad y en la Iglesia. Sin embargo, hay una etapa importante de la vida de Pilar que no suele aparecer en las reseñas: su etapa comunitaria. Son 25 años, un cuarto de siglo, años de madurez y plenitud. Cuando se integró en la Comunidad de Ayala, hay que decirlo, quedaba atrás la crisis dura y dolorosa de los movimientos de Acción Católica.
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9. LA TRADICIÓN DE MOISÉS. He visto la opresión de mi pueblo
9. LA TRADICIÓN DE MOISÉS
He visto la opresión de mi pueblo
1. Habiendo visto la tradición de los orígenes y las tradiciones patriarcales, vemos ahorala tradición de Moisés. Hay diversas posiciones ante la figura de Moisés. En general, los académicos rechazan de plano su figura histórica y le consideran un personaje legendario. Los diversos fundamentalismos (judíos, cristianos y musulmanes), sin crítica alguna, le consideran un personaje histórico que “murió a la edad de ciento veinte años” (Dt 34,7); según el judaísmo rabínico, vivió entre 1391 y 1271. Para nosotros, la figura de Moisés tiene un fondo histórico que, con diligencia y con actitud crítica, es preciso recuperar. Frente al racionalismo de la cultura dominante, anunciamos que, de muchas maneras, Dios interviene en la historia y abre un camino para la liberación del oprimido. Valoramos la tradición de Moisés como una tradición histórica que se transmite de generación en generación y, además, de forma institucional. Eso sí, en la era de la tradición procuramos separar el trigo de la paja. Como se le dice al profeta Jeremías: “Si separas lo precioso de lo vil, serás como mi boca” (Jr 15,19).
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